قصة مسلسل عندما كنا صغار كاملة، هو المسلسل الصيني عندما كنا صغار أو رن بو بياو هان وانغ شاو نيان باللغة الصينية الذي نال رواجا كبيرا وقت عرضه، ومن فئة المسلسلات الكوميدية الرومانسية ويستهدف المراهقين في المدارس، يتكون مسلسل عندما كنا صغار من أربعة وعشرين حلقة متتالية مدة الحلقة الواحدة خمسة وأربعين دقيقة، تم عرضه عام 2018 من خلال منصة Tencent، وسنقف خلال السطور التالية على القصة الكاملة لهذا المسلسل. مسلسل عندما كنا صغارا مسلسل عندما كنا صغارًا هو مسلسل صيني، يُعرف باسم "رن بو بياو هان وانغ شاو نيان"، وهو عبارة عن مسلسل كوميدي رومانسي شبابي، ينتمي إلى فئة المراهقين بالمدارس، ويتكون من 24 حلقة، ومدة الحلقة يمتد إلى 45 دقيقة، وتم عرضه لأول مرة في 22 نوفمبر في عام 2018، وعُرضت آخر حلقاته في 21 ديسمبر 2018، وتم عرضه على منصة فيديو Tencent. قصة مسلسل عندما كنا صغارا تدور قصة المسلسل الصيني عندما كنا صغارًا حول فتاة مراهقة تُدعى Yang Xi، أصيبت بانفجار في المختبر جعلها غير قادرة على المنافسة في سباق المسافات الطويلة، وعند عودتها إلى المدرسة، أدرك Yang Xi أن "هوا بياو" هو الشخص الذي تسبب في تعثرها وسوء حظها، فقط لتفاجأ بانتقاله إلى صفها، وعند وصوله استطاع أن ينتزع منصبها كرئيسة للفصل، والأحداث الكوميدية بين هوا بياو و تواصل يانغ شي، لكنها تقع في الحب.
- عندما كنا صغار طيور الجنة
- مسلسل عندما كنا صغار الحلقة 20
عندما كنا صغار طيور الجنة
عندما كنا صغار: نتصنع ( البكاء) كي لا (ننام)! والآن: نتصنع (النوم) كي لايعلم أحد بأننا ( نبكي)
كثير من الحقيقة وراء كلمة (كنت امزح)
و كثير من الغيره وراء كلمة (لا عادي)
و كثير من الألم وراء كلمة (حصل خير)
و كثير من الحاجه وراء كلمة ( تسلم ماتقصر)
وكثير من العذاب وراء كلمة (انا بخير)
و كثير من الغضب وراء كلمة (براحتك)
و الكثير الكثير وراء (الصمت)
والكثير من الخير، بل الخير كله وراء كلمة
يارب..
تصبحون على طاعة الله....
مسلسل عندما كنا صغار الحلقة 20
هل يترك السمك الفضي.. موطنه؟
هل يهجر النهرُ مجراه.. وينتحر؟!
وبعد أن وجَّهَتْ لي إحداهُنَّ أسئلةً متعدِّدة فيما إذا كنتُ أعاني من أيَّةِ أعراضٍ كالحرارة أو السُّعال أو ألمٍ في الحنجرة والتي أجبتُ عليها بلا، طلبتْ أن تقيسَ درجة حرارتي وعندها سمحتْ لي بالدخول إلى الصيدلية. وهناك وجدت صفًّا طويلًا من الناس المصطفّين كلٍّ وراءَ خطٍّ أصفر لا يمكن تجاوزُه ويبعدُ عن سابقه بستةِ أقدامٍ حسبَ التعليماتِ المُعطاة. وكانت هناك موظفة تقودُ كُلًّا بمفرده إلى النافذة المتوفرة له. وما أن انتهيتُ من مهمّتي هذه، حتى داهمَني شعورٌ غريبٌ مَشوبٌ بالقلق والحذَر وبشيءٍ من الاكتئاب رافقَني طيلةَ طريقِ عودتي إلى المنزل إنْ لم أقُلْ طوال اليوم. وبينما أنا في هذه الحال، رَجعتْ بي ذاكرتي إلى أيام الطفولة والمراهقة... نعم، إلى يوم كنَّا بعدُ صغارًا لا نفقهُ من الحياة الكثير. بِتْنا يومَها نستغرب من تصرُّف الكبار إذا ما قلِقوا أو اضطربوا أو حتى خافوا. وتساءلتُ مراتٍ ومرات: لماذا يبدو الكبارُ من حولي وفي كثيرٍ من الأحيان مرتعبين وكأنَّ الهمَّ والغمَّ لا يفارقانهم؟ ولماذا تبدو علائمُ الحيرةِ على وجوههم خاصةً عندما تشتدُّ الظروف وتكثر المِحَن؟ وبكلِّ عفويّة كنا نحاولُ التخفيف عنهم علَّهم ينشرِحون ويتفاءلون.
أول من لقب بأمير المؤمنين هو الخليفة.... تعد الدراسة في وقتنا الحاضر لها أهمية بالغة للطالب المتميز في كل شؤون الحياة، وللنظر إلى المستقبل يجب علينا متابعة طلابنا من أجل تعبئة عقولهم بالتعلم لمستقبل يسمو بفهم، ووعي باجتهاد لكل الأبناء للإستمرار نحو العلم، نقدم لكم على موقع بصمة ذكاء جواب سؤال: أول من لقب بأمير المؤمنين هو الخليفة.... وباستمرار دائم بإذن الله تعالى والمتابعة لموقع بصمة ذكاء نجد لكم المعلومة الشامله لحل سؤالكم: الاجابة الصحيحة هي: عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
هناك العديد من الخلفاء الراشدين الذين تولوا مهام إمارة الدولة الإسلامية بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مما طرأ على هذا الأمر بعض من التساؤلات التي تدور حول معرفة من هو أول من لقب بأمير المؤمنين بعد النبي. إن مسألة الإمارة الإسلامية كانت من أشد المسؤوليات التي تقع على صحابة الرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنصب نظرا لكثرة مسؤوليته وخوفا من استغلال هذا المنصب بما لا يرضي الله، حيث كان أول أمير المؤمنين بعد النبي هو أبو بكر الصديق ومن ثم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان واخيرا علي بن أبي طالب، وبالتالي فإن جميع هذه المعلومات تتضمن معرفة اجابة ما تم ذكره في السؤال اتعلمي المخصص لنا حيث ان اجاباته تتضمن وفق الآتي: السؤال: أول من لقب بأمير المؤمنين هو الخليفة.... عمر بن الخطاب رضي الله عنه. عثمان بن عفان رضي الله عنه. أبو بكر الصديق رضي الله عنه؟ الإجابة: ابو بكر الصديق.
ومن ثم فإنكاره وجود نظام قضائي أدى به إلى إنكار وجود دولة إسلامية واعتباره النبي ملكا بالمعنى الطبيعي أي الذي يكون لأجل السلطة بذاتها والغلبة والقهر وفرض الهيمنة. والمطيعي يرى أن للنبي ملكا سياسيا يدخل ضمن رسالته الإلهية لا يكون مراده الغلبة للنبي بل لحق الله وشريعته. والمطيعي يؤكد منصب النبي السياسي بالمعنى الشرعي لا بالمعنى الطبيعي، فإقامة دولة وبناء سياسي جزء من رسالته ونبوته، فيذكر أنه كانت هناك مظاهر سلطة للنبي مثل الخادم والحاجب والكرسي والسرير والكاتب وصاحب الخاتم وكاتب العهود والمترجم وصاحب الهدي، وأنه استوزر من الصحابة وأمّر منهم أمراء جيش وولاة وقضاة، وعمالا فقهاء يرى أنهم يحاكون المؤسسات الحديثة مثل مجموعات تعليمية تشبه المدرسة كانت بأمر شرعي للأسرى ومن يحسن القراءة والكتابة لتعليم الناس، وشعراء وخطباء يمثلون وجها من وجوه السياسة الإعلامية، وناظر البناء كمؤسسة إسكانية، والجواسيس وحراس المدينة كصورة من صور العمل الاستخباراتي.. إلخ. أما الأعمال الجبائية فهي تتمظهر بوظيفة صاحب الجزية وصاحب العشور والخراج وصاحب المساحة والعامل على الزكاة، كذلك كان هناك عمل اجتماعي خيري مثل المارستان ودار الفقراء.
كان منهج علي عبد الرزاق يعتمد على الاحتجاج بعدم ورود نصوص تسند فكرة الدولة الإسلامية وتصرفات النبي السياسية، ومن ثم أنكر وجود الإجماع لا من حيث هو مصدر ثالث من مصادر التشريع بل من حيث وجود سند نصي له. كذلك ادّعى عدم وجود علوم سياسية إسلامية أو نظر قضائي شرعي، أو غاية شرعية للجهاد نتيجة استقرائه الشخصي للتراث، وقدم تفسيراته الخاصة لبعض النصوص التي تنبئ بضرورة قيام حكم إسلامي أو على غاية الجهاد أو سلطة النبي والخلفاء. نقد المطيعي
ورأى المطيعي أن أول ما تنبغي معالجته في أطروحة علي عبد الرازق هو مفهومه للخلافة وتعريفه لها، فقال إن المعنى الاصطلاحي للخلافة في ما يتعلق بـ:
نيابة الخليفة عن الرسول أنه يقوم مقامه في حفظ بيضة الإسلام وتنفيذ الأحكام وسياسة الأمة على مقتضى شريعة النبي،
أي إن الخليفة والمسلمين يحتكمان للنص الإلهي المتلو المتمثل بالقرآن أو غير المتلو المتمثل بالسنة النبوية. وحقوق الخليفة هي طاعته في غير معصية أي في ما يتوافق مع الشريعة فقط، إذن الكل ينقاد للشريعة بحسب موقعه، الخليفة من حيث هو مسؤول عن تسيير شؤون الجماعة، والجماعة من حيث توكيلها الخليفة على شؤونها، أما سلطة الخليفة فهي مستمدة من الأمة التي يمثلها أهل الحل والعقد، ومن ثم فالأمة هي مصدر السلطة لا الله في الحكم الاسلامي.
منذ انهيار الحكم العثماني ودولة الخلافة في العالم العربي في بدايات القرن شغل سؤال الدولة والخلافة الأوساط الفكرية، ما بين مؤيد للدولة الإسلامية ومعارض وملفق ومجدد، فبعضهم تمسك بالصورة النمطية للدولة الإسلامية بشكلها التاريخي، وبعضهم كان معارضا لأي شكل من أشكال التدخل الشرعي في هيكل الدولة، وآخرون حاولوا الجمع بين التيارين والتجديد في نموذج الخلافة. وكان من أوائل من طرح قضية الخلافة للنظر هو الشيخ علي عبد الرازق في كتابه الإسلام وأصول الحكم، وأحدث هذا الكتاب جلبة فكرية استفزت كثيرا من الأقلام للكتابة في السياسية الشرعية إما ردًّا أو تأييدا، فظهر منذ ذلك الحين نمط من النظر الشرعي السياسي لم يكن معهودا في التاريخ الفكري للمنطقة، وتطور وتوسعت دائرة المشتغلين فيه حتى شملت من هم خارج المنظومة الإسلامية ونطاقها الجغرافي. وفي سبيل فهم إشكالية هذا النوع من الكتابة السياسية الشرعية سنحاول في هذه الورقة دراسة المرحلة الجنينية لها مسلّطين الضوء على كتاب الإسلام وأصول الحكم وكتاب معاصر ردّ عليه هو كتاب حقيقة الإسلام وأصول الحكم للشيخ محمد بخيت المطيعي، للكشف عن إشكاليات التعاطي مع سؤال الدولة الإسلامية تاريخيا.