حكم الفوركس: هل تداول العملات الرقمية حلال ام حرام؟ حكم تداول العملات الرقمية هل ترغب في الاستثمار و لكنك ترغب في التأكد أن لا تقع في أي إثم؟ و أن لا تخالف شرع الله في ذلك؟ ربما تدور في ذهنك أسئلة مثل: ما هو حكم الفوركس؟ ما هو حكم التداول بالعملات؟ هل تداول العملات حلال ام حرام؟ و ما هو حكم التعامل بالفوركس؟ و ما الى ذلك... ما حكم النقود الإلكترونية ؟ - الإسلام سؤال وجواب. غالباً ما يُعتبر التداول في الإسلام حراماً بسبب الفوائد الربوية المعروفة باسم السواب (Swap) و التي تعتبر حرام، و لهذا السبب يقدم لك بعض الوسطاء حساب تداول اسلامي، لإجراء التداول حسب الشريعة الإسلامية و التمتع بحساب تداول فوركس اسلامي للمتداولين المسلمين. هل تداول العملات حلال ام حرام؟ روي عن عبادة أبن الصامت في حديث نبوي: "الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد" (صحيح مسلم 1587) بحكم التعريف، يمكن اعتبار تداول العملات الأجنبية حلالاً و لا يتعارض مع أساسيات التمويل الإسلامي. أصبح التداول بالعملات أكثر سهولة و جذب المزيد و المزيد من المتداولين كل يوم.
ما حكم النقود الإلكترونية ؟ - الإسلام سؤال وجواب
للوهلة الأولى، تبدو هذه فرصة استثمارية حلال لأنك ببساطة تشتري و تبيع العملات. و مع ذلك، تحتاج بعض العناصر إلى التدقيق لمعرفة ما إذا كان هذا يتوافق مع مبادئ التجارة الإسلامية الحلال. إذا اشتريت اليورو مقابل الدولار و ققمت ببيعه لاحقاً، عندما ارتفع اليورو مقابل الدولار، فسيكون ذلك بمثابة معاملة حلال. السؤال رقم: (5120)ما حكم التعامل بالعملات الرقمية المشفرة من بيع وشراء، هذه العملات هذه العملات مثل البيتكوين والإيثويريوم وغيرها، وجزاكم الله خيرا. - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار. و لكن في الواقع، لا تزال هناك العديد من المشاكل، و حساب التداول الإسلامي يحاول حلها. حكم الفوركس في الفوائد الربوية في الواقع، إلى جانب الحظر المفروض على دفع أو تلقي الفوائد من معاملات التداول، تزداد الأمور سوءاً. كمعيار، عندما يحتفظ المستثمر بصفقاته مفتوحة بعد إغلاق جلسة التداول، يفرض الوسيط رسوم Swap، و هو سعر فائدة على صفقاته المفتوحة بعد منتصف الليل. يرتبط سعر الفائدة هذا بالوسيط الذي يمنحك قرضاً غير مباشر من خلال الرافعة المالية. و مثل أي قرض، من الطبيعي أن يكون مكافأة الفائدة للدائن الذي يكون في هذه الحالة الوسيط. لهذا السبب، يعتبر حساب التداول التقليدي حراماً، نظراً لأن إستخدامه يشتمل على دفع الفوائد الربوية، و لكن حساب تداول الفوركس الاسلامي يعتبر حلالاً، كونه لا يشمل دفع رسوم الفائدة (Swap).
السؤال رقم: (5120)ما حكم التعامل بالعملات الرقمية المشفرة من بيع وشراء، هذه العملات هذه العملات مثل البيتكوين والإيثويريوم وغيرها، وجزاكم الله خيرا. - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
في الواقع، في الإسلام، يجوز اقتراض أموال من شخص ما لغرض الاستثمار لتحقيق ربح، ثم سداد القرض بدون دفع فوائد إلى الدائن. لتغطية التكاليف، يتقاضى الوسيط الرسوم و العمولات الثابتة مقابل خدمة إزالة الفائدة المتغيرة، و لكن هذه الطريقة معتمدة عالمياً في المجتمع الاسلامي لتسهيل التداول. حساب تداول اسلامي بدون سواب سوف يساعدك تعدي احد العقبات و هي "الربا". حكم الفوركس في تداول العملات الفوري بعد عنصر الفائدة الربوية و الذي تم التخلص منه، الآن يأتي دور السؤال التالي و الذي يتعلق بالتبادل (التداول) نفسه. يسمح بالتداول في الإسلام طالما يتم "يداً بيد". في الماضي، كانت معظم المعاملات تتم وجهاً لوجه، ولكن مع تطور التجارة الإلكترونية، ما الذي يشكل "مبدأ" يداً بيد؟ في سياق التداول، يمكن اعتبار الاتفاق بين الوسيط و المتداول بمثابة اتفاق بين طرفين مختلفين، و بالتالي فهو حلال. حكم بيع وشراء العملات. بالإضافة إلى ذلك، يجب إتمام المعاملات على الفور، و هو ما يحدث عادة في تداول الفوركس، حيث يتم تنفيذ الطلبات في ثوانٍ أو أقل. هذا يلغي على سبيل المثال من إطار تداول الحلال الخيارات الثنائية، حيث يتم تأجيل تبادل السلعة، و هو حرام. حكم الفوركس: هل التداول نوع من أنواع القمار؟ في الإسلام، تُحظر ألعاب الحظ و القمار، لكن هل يمكن اعتبار تداول العملات الأجنبية لعبة قمار و فرصة ربح حرام؟ يتألف التداول من شراء وبيع الأدوات المالية، بهدف كسب المال في الوقت نفسه، من خلال رفع أو خفض سعر العملة أو الأصول المالية الأخرى.
حكم بيع وشراء العملات
وهذه النقود الإلكترونية تأخذ حكم العملة التي تم تخزينها بها ، فإن كانت دولارا
فلها حكم الدولارات ، وإن كانت ريالا فلهم حكم الريالات ، وهكذا. ثالثاً:
في حال تحويل نقود حسية إلى نقود إلكترونية من الجنس نفسه ، كتحويل دولارات إلى
وحدات الكترونية بالدولار ، فيشترط في هذه الحال التماثل بين النقدين ، فلا يجوز
تحويل (200) دولار نقدي إلى (100) دولار إلكتروني ، لأنهما مالان من جنس واحد
فيشترط تماثلها في القدر عند المبادلة. قال الدكتور يوسف الشبيلي: " تأخذ البطاقة حكم النقود المخزنة فيها ، فلا يجوز
بيعها بعملة من جنسها إلا مع التقابض والتماثل ، ويجوز بيعها بغير جنسها بشرط القبض
، سواء كان هذا البيع بين المصدر والمستفيد أو بين المستفيد وطرف ثالث ". انتهى من " الخدمات الاستثمارية في المصارف " (2/556). وأما دفع مبلغ ثابت كرسوم تحويل النقود العادية إلى النقود الإلكترونية ، فلا حرج
فيه ؛ لأن هذه أجرة مقابل خدمة مباحة. والذي يبدو فيما سألت عنه أن هذه الـ ( خمس دولارات) هي أجرة مقابل تحويل الجهاز
هذا النقد إلى نقد إلكتروني ، ولذلك لا حرج في هذه العملية. ولمزيد الفائدة تنظر الكتب التالية:
- " الآثار النقدية والاقتصادية والمالية للنقود الإلكترونية " للدكتور محمد
إبراهيم الشافي.
الحمد لله. أولاً:
النقود الإلكترونية: هي نقود رقمية لعملة محددة ، تصدر في صورة بيانات الكترونية
مخزنة على كارت ذكي أو قرص صلب ، بحيث يستطيع صاحبها نقل ملكيتها إلى من يشاء دون
الحاجة إلى امتلاك حساب بنكي ، وبدأ استعمالها كبديل عن العملات النقدية الورقية في
بعض الدول. وقد عرَّفها البنك المركزي الأوروبي بأنها: " مخزون إلكتروني لقيمة نقدية على
وسيلة تقنية يُستخدم للقيام بمدفوعات لمتعهدين غير من أصدرها ، دون الحاجة إلى وجود
حساب بنكي عند إجراء الصفقة ، وتستخدم كأداة محمولة مدفوعة مقدماً ". انتهى من " الآثار النقدية والاقتصادية والمالية للنقود الإلكترونية" (1/133). فالنقود الإلكترونية تختلف عن النقود الورقية بأنها قيمة نقدية مخزنة إلكترونياً ،
فهي عبارة عن بيانات مشفرة يتم وضعها على وسائل إلكترونية في شكل بطاقات بلاستيكية
أو على ذاكرة الكمبيوتر الشخصي. والجديد الذي تتميز به هذه النقود الالكترونية عن بطاقات الائتمان وغيرها: أن من
يستخدمها لا يحتاج إلى وجود حساب بنكي. والمخزون في هذه البطاقات هو "وحدات نقدية لها قيمة مالية " يتم استخدامها في
الشراء عبر الإنترنت أو في نقاط البيع والمتاجر التقليدية.
شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب| الدرس الثالث والثلاثون | الشيخ عبد الله بن سليمان آل مهنا - YouTube
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب العقيل
الوصف:
موسوعة
الكترونية لطيفة الحجم تعتني بجمع مؤلفات الشيخ عبد الله ابن شيخ
الإسلام محمد بن عبد الوهاب، الإمام العلامة الأوحد، الثقة الثبت،
التقي الورع المجاهد المحتسب، ذو الهمة العالية والشجاعة المتناهية،
الذي خلف والده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في مؤازرة الإمام عبد
العزيز بن محمد بن سعود، وخلفه في بث العلم والقيام بدعوة التوحيد
ونشرها، والدفاع عنها بالقلم واللسان، والحجة والبيان، عالم نجد بعد
أبيه ومفتيها، من له الفتاوى السديدة والأجوبة العديدة، والردود
العظيمة، من ضربت إليه أكباد الإبل من سائر بلدان نجد وتوالت عليه
الأسئلة من جميع قرى نجد ومدنها. ولد هذا العالم الكبير في الدرعية
سنة 1165هـ، ونشأ بها في كنف والده نشأة دينية صالحة، وقرأ القرآن
حتى حفظه، ثم شرع في القراءة على والده شيخ الإسلام محمد بن عبد
الوهاب فتفقه في المذاهب الإسلامية، ومهر في علمي الفروع والأصول،
وكان مع هذا بارزا في علم التفسير والعقائد وأصول الدين، عارفاً
بالحديث ومعانيه، وبالفقه وأصوله وعلم النحو واللغة، وله اليد الطولى
في جميع العلوم والفنون، كرس جهده وأوقف حياته على تحصيل العلم ونشره
تدريساً وتأليفا، فأخذ عنه العلم خلق كثير من فطاحلة علماء نجد
وجهابذتهم.
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قطر
هو الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب حفيد محمد بن عبد الوهاب وناشر لعلمه. ولد في الدرعية عام 1200 هـ. كان بارعا في التفسير والحديث والفقه، وجاء به البعض إلى إبراهيم محمد علي باشا بعد دخوله الدرعية واستيلائه عليها، فأحضره إبراهيم وأظهر بين يديه آلات اللهو والمنكر إغاظة له، ثم أخرجه إلى المقبرة وأمر العساكر أن يطلقوا عليه الرصاص جميعا فمزقوا جسمه. وكان ذلك عام 1233 هـ/1818 م. نسبه الشيخ سليمان من أسرة آل الشيخ المشهورة وهم من آل مشرف عشيرة من المعاضيد من فخذ آل زاخر الذين هم بطن من الوهبة من بني حنظلة من قبيلة بني تميم. من كتبه المصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الوصابي
اشتغل بالتدريس، وأخذ عن كثيرون منهم ابنه محمد، وحجي بن مزيد بن حميدان، وعبد المحسن بن علي بن شارخ، و إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف. توفي ابن فيروز بالأحساء فجر اليوم 1 رجب 1175/ 25 يناير 1762 ودفن بها. [2]
انظر أيضًا [ عدل]
قائمة أعلام الأحسائيين
قائمة العلماء المسلمين السعوديين
مراجع [ عدل]
^ ISBN 9786030091676
↑ أ ب ت ث عبد الله بن محمد بن محمد الطّريقي (2012)، الحنابلة خلال ثلاثة عشر قرنًا (ط. الأولى)، الرياض، السعودية، ج. الجزء التاسع، ص. 68، ISBN 9786030091676. ↑ أ ب محمد بن عبد الله بن حميد (1989)، السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (ط. الأولى)، مكتبة الأمام أحمد، ص. 265. ^ "صلة علماء أشيقر بعلماء الأحساء" ، مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 01 نوفمبر 2020. بوابة أعلام
بوابة الفقه الإسلامي
بوابة السعودية
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في طلب العلم
وخلف حسن عبد الرحمن ولي قضاء مكة أيام استيلاء الوهابيين عليها وعمّر عبد الرحمن حتى قارب المائة. وخلف عبد اللطيف. وخلف كل من حسين وعلي أولادا كثيرة، ولم يزل نسلهم باقيا في الدرعيّة إلى الآن يُسمونهم أولاد الشيخ. [1]
نشأته العلمية وأساتذته
ابتدأ أمره في طلب العلم يتردد على مكة والمدينة لأخذه من علمائها وممن أخذ عنه الشيخ مُحمّد بن سليمان الكردي والشيخ مُحمّد حياة السندي وكان الشيخان المذكوران وكذلك أبوه عبد الوهاب وأخوه سليمان وغيرهم من المشايخ الذين أخذ عنهم يتفرسون فيه الغواية والإلحاد ويقولون سيُضل الله هذا ويُضل من أشقاه من عباده، وكان أبوه يتفرّس فيه الإلحاد ويحذر النّاس منه وكذلك أخوه سليمان حتى إنّه ألّفَ كتابا في الرّد على ما أحدثه من البدع والعقائد الزائفة. و تلقى دروسه في كليّات بغداد الدينيّة فأُتيح له أن يجلبَ الأخطار العظيمة على هذه البلاد التي أقام فيها، وانتقل من بغداد إلى المدينة ،ثم إلى عونيّة في نجد، ثم اضطر إلى الفرار من هناك، فالتجأ إلى سعود بن عبد العزيز أمير الدرعيّة الذي اعتنق مذهبه وبه عظُمت شوكةُ الوهابيين. [2]
كان مُحمّد بن عبد الوهاب مولعًا بمطالعة أخبار مُدَّعي النّبوة كمسيلمة الكذاب وسجاح التميميّة والأسود العنسي وطليحة الأسدي، فظهر منه أيام دراسته زيغ وانحراف كبير وهذا ما جعل أبوه يُحذّر من انحرافه.
[3]
بداية تبليغه لمذهبه الذي ابتدعه
وفي سنة ( 1143 هـ) أظهر مُحمّد بن عبد الوهاب الدعوة إلى مذهبه الجديد، ولكن وقف بوجهه والده ومشايخه، فأبطلوا أقواله، فلم تلقَ رواجا حتى توفي والده سنه ( 1153 هـ)، فجدّد دعوته بين البسطاء والعوام، فتابعه حُثالة من الناس، فثارَ عليه أهل بلده، وهمّوا بقتله، ففرَ إلى (العيينة)، وهناك تقرّب إلى أمير العيينة، وتزوّج أخت الأمير، ومكث عنده يدعو إلى نفسه وإلى بدعته، فضاقَ أهل العيينة منه ذرعا؛ فطردوه من بلدتهم، فخرجَ إلى (الدرعيّة) شرقي نجد، وهذه البلاد كانت من قبل بلاد مسيلمة الكذّاب التي انطلقت منها أحزاب الردة. فراجت أفكار مُحمّد بن عبد الوهاب في هذه البلاد واتبعه أميرها مُحمّد بن سعود، وعامة أهلها. وكان في ذلك كله يتصرف وكأنه صاحب الاجتهاد المطلق ، فهو لا يعبأ بقول أحد من أئمة الاجتهاد لا من السلف ولا من المعاصرين له، هذا ولم يكن هو ممن يمت إلى الاجتهاد بصلة حقيقةً!! هكذا وصفه أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، وهو أعرفُ الناس به، وقد ألّفَ كتاباً في إبطال دعوة أخيه وإثبات زيفها، ومما جاء فيه عبارة موجزة وجامعة في التعريف بالوهابيّة ومؤسسها، قال فيها: «اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب إلى الكتاب والسنّة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه، ومن خالفه فهو عنده كافر ، هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال أهل الاجتهاد، ولا واللّه ولا عِشر واحدة، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهّال، فإنا للّه وإنا إليه راجعون».