سورة النساء الآية رقم 31: إعراب الدعاس
إعراب الآية 31 من سورة النساء - إعراب القرآن الكريم - سورة النساء: عدد الآيات 176 - - الصفحة 83 - الجزء 5.
تفسير القرطبي للايه -إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا
قالوا: وعلى الجمع فالمراد أجناس الكفر. والآية التي قيدت الحكم فترد إليها هذه المطلقات كلها قوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واحتجوا بما رواه مسلم وغيره عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل: يا رسول الله ، وإن كان شيئا يسيرا ؟ قال: وإن كان قضيبا من أراك. فقد جاء الوعيد الشديد على اليسير كما جاء على الكثير. تفسير القرطبي للايه -إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا. وقال ابن عباس: الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب. وقال ابن مسعود: الكبائر ما نهى الله عنه في هذه السورة إلى ثلاث وثلاثين آية ؛ وتصديقه قوله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. وقال طاوس: قيل لابن عباس الكبائر سبع ؟ قال: هي إلى السبعين أقرب. وقال سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس الكبائر [ ص: 140] سبع ؟ قال: هي إلى السبعمائة أقرب منها إلى السبع ؛ غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار. وروي عن ابن مسعود أنه قال: الكبائر أربعة: اليأس من روح الله ، والقنوط من رحمة الله ، والأمن من مكر الله ، والشرك بالله ؛ دل عليها القرآن. وروي عن ابن عمر: هي تسع: قتل النفس ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، ورمي المحصنة ، وشهادة الزور ، وعقوق الوالدين ، والفرار من الزحف ، والسحر ، والإلحاد في البيت الحرام.
وقال تعالى: وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين. وبعده القتل ؛ لأن فيه إذهاب النفوس وإعدام الوجود ، واللواط فيه قطع النسل ، والزنى فيه اختلاط الأنساب بالمياه ، والخمر فيه ذهاب العقل الذي هو مناط التكليف ، وترك الصلاة والأذان فيه ترك إظهار شعائر الإسلام ، وشهادة الزور فيها استباحة الدماء والفروج والأموال ، إلى غير ذلك مما هو بين الضرر ؛ فكل ذنب عظم الشرع التوعد عليه بالعقاب وشدده ، أو عظم ضرره في الوجود كما ذكرنا فهو كبيرة وما عداه صغيرة. فهذا يربط لك هذا الباب ويضبطه ، والله أعلم. الثانية: قوله تعالى: وندخلكم مدخلا كريما قرأ أبو عمرو وأكثر الكوفيين " مدخلا " بضم الميم ، فيحتمل أن يكون مصدرا ، أي إدخالا ، والمفعول محذوف أي وندخلكم الجنة إدخالا. إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه |ح9| قواعد قرآنية | الدكتور عبد الحميد هنداوي 26-10-2019 - YouTube. ويحتمل أن يكون بمعنى المكان فيكون مفعولا. وقرأ أهل المدينة بفتح الميم ، فيجوز أن يكون مصدر دخل وهو منصوب بإضمار فعل ؛ التقدير وندخلكم فتدخلون مدخلا ، ودل الكلام عليه. ويجوز أن يكون اسم مكان فينتصب على أنه مفعول به ، أي وندخلكم مكانا كريما وهو الجنة. وقال أبو سعيد بن الأعرابي: سمعت أبا داود السجستاني يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: المسلمون كلهم في الجنة ؛ فقلت له: وكيف ؟ قال: يقول الله عز وجل: إن تجتبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما يعني الجنة.
تفسير قوله تعالي &Quot;إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم&Quot;🌹كيفية التوبة من الكبائر والصغائر - Youtube
قوله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
فيه مسألتان:
الأولى: لما نهى تعالى في هذه السورة عن آثام هي كبائر ، وعد على اجتنابها التخفيف من الصغائر ، ودل هذا على أن في الذنوب كبائر وصغائر. وعلى هذا جماعة أهل التأويل وجماعة الفقهاء ، وأن اللمسة والنظرة تكفر باجتناب الكبائر قطعا بوعده الصدق وقوله الحق ، لا أنه يجب عليه ذلك. ونظير الكلام في هذا ما تقدم بيانه في قبول التوبة في قوله تعالى: إنما التوبة على الله ، فالله تعالى يغفر الصغائر باجتناب الكبائر ، لكن بضميمة أخرى إلى الاجتناب وهي إقامة الفرائض. تفسير قوله تعالي "إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم"🌹كيفية التوبة من الكبائر والصغائر - YouTube. روى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر. وروى أبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر ثم قال: والذي نفسي بيده ثلاث مرات ، ثم سكت فأكب كل رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ما من عبد يؤدي الصلوات الخمس [ ص: 139] ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصفق ثم تلا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم.
والثالث: أنها أربع: روى البخاري ، ومسلم في "الصحيحين" من حديث عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الكبائر: الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ، وقتل النفس ، واليمين الغموس". [ ص: 65] وروى أنس بن مالك قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر ، أو سئل عنها ، فقال: "الشرك بالله ، وقتل النفس ، وعقوق الوالدين" وقال: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قول الزور ، أو شهادة الزور". وروي عن ابن مسعود أنه قال: الكبائر أربع: الإشراك بالله ، والأمن لمكر الله ، والقنوط من رحمة الله ، والإياس من روح الله. وعن عكرمة نحوه. والرابع: أنها ثلاث ، فروى عمران بن حصين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الشرك بالله ، وعقوق الوالدين ، -وكان متكئا فاحتفز- قال: والزور". وروى البخاري ، ومسلم في "الصحيحين" من حديث أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله ، فقال: الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ، -وكان متكئا فجلس- فقال: وشهادة الزور" فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. وأخرجا في "الصحيحين" من حديث ابن مسعود قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي الذنب أكبر؟ قال: "أن تجعل لله تعالى ندا وهو خلقك".
إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه |ح9| قواعد قرآنية | الدكتور عبد الحميد هنداوي 26-10-2019 - Youtube
87 - 401 - فوائد الآية ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه... ) بيان تفاضل الناس بالإيمان - ابن عثيمين - YouTube
الوجه الثاني من الجواب: قال أبو مسلم الأصفهاني: إن هذه الآية إنما جاءت عقيب الآية التي نهى الله فيها عن نكاح المحرمات ، وعن عضل النساء وأخذ أموال اليتامى وغير ذلك ، فقال تعالى: إن تجتنبوا هذه الكبائر التي نهيناكم عنها كفرنا عنكم ما كان منكم في ارتكابها سالفا. وإذا كان هذا الوجه محتملا ، لم يتعين حمله على ما ذكره المعتزلة. وطعن القاضي في هذا الوجه من وجهين: الأول: أن قوله: ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) عام ، فقصره على المذكور المتقدم لا يجوز. الثاني: أن قوله: إن باجتنابهم في المستقبل هذه المحرمات يكفر الله ما حصل منها في الماضي كلام بعيد ؛ لأنه لا يخلو حالهم من أمرين اثنين: إما أن يكونوا قد تابوا من كل ما تقدم ، فالتوبة قد أزالت عقاب ذلك لاجتناب هذه الكبائر ، أو لا يكونوا [ ص: 64] قد تابوا من كل ما تقدم ، فمن أين أن اجتناب هذه الكبائر يوجب تكفير تلك السيئات ؟ هذا لفظ القاضي في تفسيره. والجواب عن الأول: أنا لا ندعي القطع بأن قوله: ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) محمول على ما تقدم ذكره ، لكنا نقول: إنه محتمل ، ومع هذا الاحتمال لا يتعين حمل الآية على ما ذكروه. وعن الثاني: أن قولك: من أين أن اجتناب هذه الكبائر يوجب تكفير تلك السيئات ؟ سؤال لا استدلال على فساد هذا القسم ، وبهذا القدر لا يبطل هذا الاحتمال ، وإذا حضر هذا الاحتمال بطل ما ذكرتم من الاستدلال ، والله أعلم.
في المقابل، أكد هلال الطويرقي أنه لا يفكر في إطلاق مشروع جديد في الاتفاق، وقال "ليس هذا ما كنت آمل إليه بعدما شاهدت وضع الفريق الحالي فالطموح كان كبيرا، ولكن مع الأسف الوضع لا يسر، صحيح أنني كنت بجوار هذا الفريق أثناء المعسكر الإعدادي ولكن لست أنا المدرب، ولست أنا من جلب اللاعبين، ولم يؤخذ رأيي أثناء التعاقد مع المدرب خالد العطوي". وأضاف "رحلت من النادي بسبب الظروف، ولا أعلم متى سأعود وأتمنى من الإدارة الحالية أن يصلوا إلى ما خططوا له على الرغم من أنني لست مطمئنا، وعند رحيلي عنهم قلت لهم الله يوفقكم". وأشار إلى أنه سعيد بلقاء عبدالعزيز الدوسري في هذه الأمسية التي جمعت الاتفاقيين، وقال "أعتذر من الدوسري أمامكم وأقول له إذا أنت زعلان مني سامحني".
عبدالعزيز الدوسري الاتفاق 7 أيام راحة
طوى أعضاء شرف نادي الاتفاق صفحة الخلافات فيما بينهم بعد لقاء جمعهم تحت سقف واحد، حيث استقبل عبدالعزيز الدوسري الرئيس السابق الذي تحققت في عهده جل المنجزات، رفيق دربه الشرفي البارز هلال الطويرقي بالأحضان بحضور خليل الزياني الذي حافظ على علاقاته على مسافة واحدة مع الجميع في ظل الأزمات والخلافات. "الدوسري": الاتحاد والشباب تآمرا لإسقاط "الاتفاق" من دوري جميل. وأظهر شرفيي الاتفاق الأسف على ما بدر منهم في الفترات السابقة من إساءات متبادلة كانت نتيجة الصدمة التي تعرض لها الفريق الأول لكرة القدم من الهبوط لدوري الدرجة الأولى وما تلى ذلك من تكتلات ومشاكل أثرت بشكل كبير على الكيان. وقال الدوسري أنه عفا عن كل من أساء له وأنه لا يحمل على أحد ضغينة، فيما أعتذر الطويرقي عن أي شيء سلبي صدر منه تجاه الدوسري أو أي شخص آخر وأعرب عن أسفه عما جرى في وقت سابق إن كان قد صدر من جانبه أي خطأ أو إساءة أغضبت أي شخص. وفي هذا اللقاء قدم صالح خليفة نجم الفريق السابق إعتذاره بشكل مباشر من رئيس النادي السابق، مُعتبراً أنه الأخ والصديق والرجل الذي له الفضل الكثير على النادي وعليه شخصيا وطلب منه العفو بعد ظهوره بحديث "سلبي" تجاه الدوسري إبان الأزمة. وكان هذا اللقاء الذي شهد حضور عدد من نجوم الجيل الذهبي في نادي الاتفاق قد تمخض أيضاً عن مبادرة إنسانية تمثلت في تكفل الدوسري والطويرقي بشراء منزل لائق لنجم الفريق السابق محمد أبوحيدر الذي يعاني من ظروف صعبة.
عبدالعزيز الدوسري الاتفاق يواصل
نت" أن يكون ناديه أشبه بالسوبر ماركت المُخصص لبيع اللاعبين حتى لو كان في زمن الاحتراف، وقال "الحاجة إلى المال هي التي كانت تجبرنا لبيع لاعبينا النجوم، فشبح الأزمات المادية كان يلاحقنا لاسيّما أننا لا نملك راعياً رسمياً استراتيجياً كبقية الأندية، وأريد التأكيد للجميع أن نادي الاتفاق والذي كان يعتبره البعض سوبرماركت يبيع ما لذ وطاب من اللاعبين قد انتهى، وسنصحح من أوضاعنا المادية ونعود للمنافسة كما كان الاتفاق سابقاً". وأضاف الدوسري "لعل آخر تلك الصفقات بيع عقد لاعب الوسط عبدالرحمن القحطاني لصالح النصر، فعبدالرحمن لاعب جيد ونحن في حاجة إليه إلا أن الأزمة المالية التي مررنا بها هي التي دفعتنا للتفريط بلاعب مثله". وأكد رئيس "فارس الدهناء" أن الحال الآن اختلف تماماً بالنسبة لهم وأصبح وضع الفريق في تحسن واستقرار بشكل أكبر، ولا تعني خسارة الاتفاق أمام الأهلي بخمسة أهداف انعدام المنافسة على خطف إحدى البطاقات التي تكفل للفريق المشاركة في دوري أبطال آسيا المقبل.
عبدالعزيز الدوسري الاتفاق يستأنف تدريباته
وطالب الصالح إدارة ناديه بالتشبه بإدارة الفتح التي نجحت في خلق أجواء الاستقرار في الفريق وقال: "شاهدوا فريق الفتح الذي يجني ثمار الاستقرار الفني والإداري، وكذلك فريق الشعلة الذي أبقى على مدربه المصري فالشعلة يتبع نفس سياسة الفتح".. وتابع: "يجب أن تتغير طريقة اختيار الأجهزة الفنية واللاعبين الأجانب والمحليين، فالاتفاق خلال موسم أو موسمين فشل مع عدد من اللاعبين الأجانب قد يصل عددهم إلى 6 لاعبين، مع أنه خلال السنوات العشر السابقة جلب عددا كبيرا من اللاعبين السعوديين والأجانب واستفاد منهم الاستفادة الكاملة؟". وحمل الصالح إدارة النادي مسؤولية ما حدث وقال: "تتحمل إدارة النادي المسؤولية أولاً وأخيراً، فلو حقق الفريق النجاحات سنقول لإدارة الاتفاق شكرا وسنشيد بالعمل، فعندما وقع صالح بشير بمبلغ كبير وتمت المحافظة عليه، وكذلك عندما تم التجديد سابقا مع تيجالي ولازاروني الكل أشاد بالإدارة ولكن عندما لا تجلب الإدارة اللاعبين الأجانب المتميزين أو غير ذلك من عوامل الفشل في الفريق فإننا سنقول إن الإدارة هي التي تتحمل مسؤولية ذلك، وإدارة الاتفاق تدرك هذا الأمر بالتأكيد".
الإدارة السبب
ولا يعتبر الناقد والمحلل الرياضي واللاعب الدولي السابق في فريق الاتفاق زكي الصالح وضع فريق الاتفاق بعد الخروج من الآسيوية بالأمر الجديد، ويؤكد ذلك من واقع قراءته لأوراق الفريق قائلا: "الاتفاق يصحو موسما أو موسمين ثم يعود للتراجع إلى الخلف وذلك لعدة أسباب أهمها أن الفريق يظهر ويبرز فيه نجوم متميزون ثم يعارون أو يباعون إلى أندية أخرى، وكذلك الحال بالنسبة للمدربين الذين يأتي بهم الاتفاق، فعندما يأتي مدرب متميز فإنه لا يستمر حيث يبتعد ويرحل عن الفريق". ومضي الصالح يقول: "وفيما يخص اللاعبين الأجانب نجد أن الاتفاق يأتي بأجانب سيئين في المستوى ثم يأتي موسم يجلب فيه أجانب متميزين ولكن سرعان ما يرحلون، فأين تجد الاستقرار بعد كل ذلك؟ وكيف تجد المستوى المتميز أو التجانس في الفريق؟" ويضيف: "جلب الاتفاق في العشر سنوات الأخيرة ما يقرب من 20 مدربا بمعدل مدربين اثنين في الموسم الواحد سواء مدربين أجانب أو وطنيين فهل بعد ذلك ننتظر من الفريق أن يحقق النتائج الإيجابية؟". وتابع الصالح: "قدم الاتفاق في موسم 2006ـ 2007م مستويات متميزة توجها بالعديد من المراكز المتقدمة محليا وخارجيا لأنه جلب لاعبين أجانب متميزين بعد تجارب عديدة معهم ومنهم صلاح الدين عقال وباولو وسيرجيو وتوني وجدد لهم في مواسم أخرى ولكن عندما رحلوا هبط مستوى الفريق في عام 2009 وبعدها نهض الفريق من جديد بأسماء جيدة جلبها، ثم هبط مستوى الفريق من جديد عامي 2011 و2012، كل ذلك بسبب عدم الاستقرار في الفريق".