يأتي الاسم المستثنى بعد أداة الاستثناء
مرحبا بكم على موقع "'<قمةالمعرفة >'" احبابنا الطلاب والطالبات أفضل ما لدينا من الإجابات النموذجية والصحيحة سوف نقدمها لزوارنا الكرام من كل مكان عبر موقعنا المتميز بذاته وبركاته لكل طلاب وطالبات السعودية حيث يسرنا أن نقدم لكم اجابات لجميع أسئلتكم التعليمية الذي طرحتموه علينا من خلال التعليقات بالتوفيق أعزائي الكرام سوف نقدم لكم اجابه سؤال/
الاجابه الصحيحه هي كالتالي:
صواب
خطأ
يأتي الاسم المستثنى بعد أداة الاستثناء، - أفضل اجابة
في الوقتِ ذاتهِ يُمكن أن نقولَ إنَّ مُحمَّدًا بدلٌ تابعٌ للمُستثنى منهُ في الإعرابِ، أي: مرفوع، فتكونُ الجُملة: [ لمْ يأتِ من الطُّلَّابِ إلَّا مُحمَّدٌ]. يُعرَبُ بحسبِ موقعهِ من الجُملةِ إذا كانَ الكلامُ منفيًّا وحُذِفَ فيهِ المُستثنى منه. [ لمْ يأتِ إلَّا مُحمَّدٌ]. نُلاحظُ أنَّ الجُملةَ منفيَّةٌ والمُستثنى منهُ غير موجودٍ في الجُملةِ، و( مُحمَّدٌ) جاءَ فاعلًا مرفوعًا وعلامةُ رفعهِ تنوين الضَّم. [ ما شرِبْتُ إلَّا الماءَ]. ( الماءَ): جاءَ مفعولًا بهِ منصوب وعلامةُ نصبهِ الفتحة. أحكامُ المُستثنى بغيرِ وسوى
يكونُ الاسمُ المُستثنى بعدهما مجرورًا دائمًا على أنَّهُ مُضافٌ إليهِ. يأخذان حُكم المُستثنى بإلَّا في الإعرابِ. [ لم يأتِ غيرُ مُحمَّدٍ]. الجُملةُ منفيَّةٌ والمُستثنى منهُ غير موجودٍ في الجُملةِ؛ وعلى هذا تُعامَلُ ( غير) كالمُستثنى بعدَ ( إلَّا)، فتُعرَبُ بحسبِ موقعها في الجُملةِ، وهي هنا فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضَّمَّة، وهي مُضاف، و( مُحمَّدٍ): مُضافٌ إليهِ مجرور وعلامة جرِّهِ تنوين الكسر. [ جاءَ الحضورُ غيرَ محمودٍ]. الجُملةُ مُثبتةٌ (غير منفيَّةٍ)، والمستثنى منهُ موجودٌ في الجُملةِ وهو ( الحضورُ) وهو فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضَّمَّة، و( غيرَ): مُستثنى منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحة، وهو مُضاف، و( محمودٍ): مُضافٌ إليهِ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ تنوين الكسر.
فائدة: يُعرَبُ ( غير وسوى) بمعنى ( إلَّا) إذا استعملا بغرضِ الاستثناء ؛ وإلَّا فيُعربانِ بحسبِ موقعهما في الجُملةِ. فائدة: لا تدخلُ ( أل) على ( غير) إلَّا إذا أُريدَ بها طرفًا ثالثًا. فائدة: تُقَدَّرُ الحركاتُ على ( سِوى) للتَّعذُّر. أحكامُ المُستثنى بخلا وعدا وحاشا
إذا اعتُبِرَتْ أفعالًا نصبتْ مفعولًا بهِ. [ نجحَ الطُّلَّابُ عدا طالبًا]. ( عَدَا): فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على السُّكونِ، و( الفاعل): ضميرٌ مُستترٌ، و( طالبًا): مُفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ تنوين الفتح. إذا اعتُبِرَتْ أحرفَ جَرٍّ جَرَّتْ ما بعدها. [ نجحَ الطُّلَّابُ عدا طالبٍ]. اعتبرنا (عَدَا) هنا حرف جرٍّ مبنيٌّ على السُّكونِ، و( طالبٍ): اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ تنوين الكسر. إذا سبقتْ «ما» المصدريَّة (عدا وخلا) حينئذٍ يجبُ نصب المُستثنى على أنَّهُ مفعولٌ بهِ؛ لأنَّهما فِعلانِ ماضيانِ. [ كلُّ شيءٍ ما عدا الحرامَ مسموحٌ]. ( الحرام): مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحة. فائدة: حاشا لا يسبقها ( ما) المصدريَّة. الحال والتمييز
مُلحقاتُ أدوات الاستثناءِ
لا سِيَّما
مُركَّبة من ( لا + سِيَّ + ما). ( لا): نافيةٌ للجِنسِ، و( سِيَّ): اسمها، وخبرُها محذوفٌ.
( يقول يا ليتني قدمت لحياتي)
ثم شرح تعالى ما يقوله هذا الإنسان فقال تعالى: ( يقول ياليتني قدمت لحياتي) وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: للآية تأويلات:
أحدهما: ( ياليتني قدمت) في الدنيا التي كانت حياتي فيها منقطعة لحياتي هذه التي هي دائمة غير منقطعة ، وإنما قال: ( لحياتي) ولم يقل: " لهذه الحياة " على معنى أن الحياة كأنها ليست إلا الحياة في الدار الآخرة ، قال تعالى: ( وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) [ العنكبوت: 64] أي لهي الحياة. وثانيها: أنه تعالى قال في حق الكافر: ( ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت) [ إبراهيم: 17] وقال: ( فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا) [ طه: 74] وقال: ( ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيا) [ الأعلى: 13] فهذه الآية دلت على أن أهل النار في الآخرة كأنه لا حياة لهم ، والمعنى فيا ليتني قدمت عملا يوجب نجاتي من النار حتى أكون من الأحياء..
وثالثها: أن يكون المعنى: فيا ليتني قدمت وقت حياتي في الدنيا ، كقولك جئته لعشر ليال خلون من رجب. المسألة الثانية: استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الاختيار كان في أيديهم ومعلقا بقصدهم وإرادتهم وأنهم ما كانوا محجوبين عن الطاعات مجترئين على المعاصي ، وجوابه: أن فعلهم كان معلقا بقصدهم ، فقصدهم إن كان معلقا بقصد آخر لزم التسلسل ، وإن كان معلقا بقصد الله فقد بطل الاعتزال.
لماذا قال ياليتني قدمت لحياتي ولم يقل في حياتي - إسألنا
﴿ تفسير ابن كثير ﴾
( يقول ياليتني قدمت لحياتي) يعني: يندم على ما كان سلف منه من المعاصي - إن كان عاصيا - ويود لو كان ازداد من الطاعات - إن كان طائعا - كما قال الإمام أحمد بن حنبل:حدثنا علي بن إسحاق ، حدثنا عبد الله - يعني ابن المبارك - حدثنا ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير ، عن محمد بن أبي عميرة - وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لو أن عبدا خر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت هرما في طاعة الله ، لحقره يوم القيامة ، ولود أنه يرد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب. ورواه بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن عتبة بن عبد ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: يقول ياليتني قدمت لحياتيأي في حياتي. فاللام بمعنى في. وقيل: أي قدمت عملا صالحا لحياتي ، أي لحياة لا موت فيها. يقول ياليتني قدمت لحياتي. وقيل: حياة أهل النار ليست هنيئة ، فكأنهم لا حياة لهم فالمعنى: يا ليتني قدمت من الخير لنجاتي من النار ، فأكون فيمن له حياة هنيئة. ﴿ تفسير الطبري ﴾
القول في تأويل قوله تعالى: يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24)وقوله: ( يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) يقول تعالى ذكره مخبرا عن تلهُّف ابن آدم يوم القيامة، وتندّمه على تفريطه في الصَّالِحات من الأعمال في الدنيا التي تورثه بقاء الأبد في نعيم لا انقطاع له، يا ليتني قدمت لحياتي في الدنيا من صالح الأعمال لحياتي هذه، التي لا موت بعدها، ما ينجيني من غضب الله، ويوجب لي رضوانه.
يقول يا ليتني قدمت لحياتي
وتشير الآية التالية إلى شدة العذاب الإلهي: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد. 1 - مجمع البيان ، ج 10، ص 483، وعنه الميزان، ج 20، ص 415، ومثله في تفسير الدر المنثور. (١٩٦)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201...
»
»»
ما هي الأمنيات السبعة المستحيلة المذكورة في القرآن ؟! | دنيا الوطن
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بجميع اللغات - مع اسباب النزول, التعريف, ومعاني القرآن الكريم لأكثر من ستون لغة, والترجمة, وسبعة تفاسير, فهرس الصفحات, تفسير السعدي, تفسير القرطبي, تفسير بن كثير, التفسير الميسر, تفسير الجلالين, تفسير البغوي, تفسير الطبري
⁕ حدثني خلاد بن أسلم، قال: أخبرنا النضر بن شميل، عن هارون القاري، قال: ثني هلال، عن أبي الشيخ الهنائي ﴿فادْخُلِي فِي عَبْدِي﴾. وفي قول الكلبي ﴿فادْخُلِي فِي عَبْدِي وَادْخُلِي فِي جَنَّتِي﴾ يعني: الروح ترجع في الجسد. والصواب من القراءة في ذلك ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾ بمعنى: فادخلي في عبادي الصالحين. لإجماع الحجة من القرّاء عليه. آخر تفسير سورة والفجر