وتأكيداً لما سبق، فقد كان من أشهر الأدعية النبويّة التي تُقال في صلاة الليل: (اللهم أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق) رواه البخاري و مسلم. قال الشاعر : ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. نوع الأسلوب في البيت السابق : - بحر الاجابات. والباطل ضد الحق، فكلّ ما سوى الله باطل، وذلك يعني أن المعبودات من دون الله عز وجل باطلةٌ لعدمِ استحقاقِها للعبادة، ولذلك شدّد الله النكيرَ على من يصرف العبادةَ لآلهةٍ لا تملك من أمرِ السماواتِ والأرض شيئاً، نجد ذلك جليّاً في سورة يونس في قول الحق تبارك وتعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون * فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} (يونس:31-32). يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "المنفي في كلمة الإخلاص هي الطواغيت والأصنام وكل ما عُبد من دون الله، وكلها باطلة بلا ريب، كما قال لبيد في شعره الذي سمعه منه النبي -صلى الله عليه وسلم-: ألا كل شيء ما خلا الله باطل". والبطلان على مقتضى كلام العرب نوعان: ما يُراد به المعدوم، فهو نحوٌ مما ذُكر في قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} (القصص:88)، فمآلُ كلّ شيء هو الفناء، والله هو الباقي سبحانه وتعالى.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القصص - الآية 88
تاريخ النشر: ٢٠ / ربيع الآخر / ١٤٢٩
مرات
الإستماع: 7660
قمت على باب الجنة
أصدق كلمة قالها شاعر
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فمما أورده المصنف -رحمه الله- في باب الزهد ما جاء:
عن أسامة بن زيد عن النبي ﷺ قال: قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجَدِّ محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار [1] متفق عليه. قوله ﷺ: قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين يعني: أنهم سبقوا إلى ذلك وأصحاب الجَدِّ يعني: أصحاب الحظ والغنى، محبوسون يعني في الحساب يحاسبون على أموالهم التي اكتسبوها من أين اكتسبوها وفيم أنفقوها، ماذا عملوا بها، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار. يعني: أن هؤلاء الذين بقوا وحبسوا عن الجنة هم من المسلمين، وأما أهل النار ففقيرهم وغنيهم قد أمر بهم إلى النار، لكن بقي الأغنياء من المسلمين بعد الفقراء في حساب ومساءلة عن هذه الأموال التي اكتسبوها. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يونس - الآية 32. وجاء أيضاً من حديث أبي هريرة وهو الحديث الأخير في هذا الباب:
عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: أصدق كَلِمة قالها شاعر كلمة لَبيد: ألا كلُّ شيء ما خلا الله باطل [2] متفق عليه. أصدق كلمة قالها شاعر الكلمة تقال للكلام كما هو معروف، فقد يلقي الإنسان خطبة، ويقال: ألقى كلمة كما قال ابن مالك -رحمه الله:...............
وكِلمة بها كلامٌ قد يُؤم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يونس - الآية 32
وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88) وقوله: ( ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو) أي: لا تليق العبادة إلا له ولا تنبغي الإلهية إلا لعظمته. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القصص - الآية 88. وقوله: ( كل شيء هالك إلا وجهه): إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم ، الذي تموت الخلائق ولا يموت ، كما قال تعالى: ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) [ الرحمن: 26 ، 27] ، فعبر بالوجه عن الذات ، وهكذا قوله هاهنا: ( كل شيء هالك إلا وجهه) أي: إلا إياه. وقد ثبت في الصحيح ، من طريق أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أصدق كلمة قالها شاعر [ كلمة] لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل وقال مجاهد والثوري في قوله: ( كل شيء هالك إلا وجهه) أي: إلا ما أريد به وجهه ، وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له. قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر: أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد ، إليه الوجه والعمل وهذا القول لا ينافي القول الأول ، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد بها وجه الله عز وجل من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة.
حديث «قمت على باب الجنة..» ، «أصدق كلمة قالها شاعر..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
#1
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصل اللهم على نبينا محمد واله وصحبه الكرام وسلم تسليما كثيرا
(ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ)
(الحج 62)
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل). متفق عليه
الحق إسم من أسماء الله تعالى والإسم الحق ينافي الباطل والحق هو الله المتصف بالوجود والدوام والقيومية
فلايلحقه زوال او فناء جل في علاه. لهذا كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم(اللهم أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق) رواه البخاري ومسلم. هو الحق هو خالق كل شيء, ولا احد سواه جل في علاه (يبدأ الخلق ثم يعيده)
(قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ)
(يونس 34).
قال الشاعر : ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. نوع الأسلوب في البيت السابق : - بحر الاجابات
- أشعَرُ كَلِمةٍ تَكلَّمتَ بِها العربُ قَولُ لبيدٍ: ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا اللَّهَ باطلُ. الراوي:
أبو هريرة
| المحدث:
الألباني
| المصدر:
ضعيف الترمذي
| الصفحة أو الرقم:
2849
| خلاصة حكم المحدث:
صحيح بلفظ: "أصدق"
| التخريج:
أخرجه مسلم (2256) باختلاف يسير. أصْدَقُ كَلِمَةٍ قالَها الشَّاعِرُ، كَلِمَةُ لَبِيدٍ: (أَلا كُلُّ شَيءٍ ما خَلا اللَّهَ باطِلٌ). وكادَ أُمَيَّةُ بنُ أبِي الصَّلْتِ أنْ يُسْلِمَ. أبو هريرة | المحدث:
البخاري
|
المصدر:
صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3841 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
التخريج:
أخرجه البخاري (3841)، ومسلم (2256)
الشِّعرُ نَوعٌ مِنَ الكَلامِ المُنمَّقِ المَوْزونِ المُقَفَّى، يُؤثِّرُ في النُّفوسِ، وحُكْمُه بحسَبِ ما فيه منَ المَعاني؛ فقدْ يكونُ شرًّا وسُوءًا فيُنْهى عنه، وقد يكونُ حِكْمةً وأخْلاقًا، فيُباحُ أو يُؤمَرُ به. وفي هذا الحَديثِ يُثْني النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على بَيتٍ قاله الشَّاعرُ المُخَضرَمُ الصَّحابيُّ لَبيدُ بنُ رَبيعةَ رَضيَ اللهُ عنه، ويُخبِرُ أنَّه أصدَقُ كَلمةٍ قالها شاعرٌ، وهي قولُه:
ألَا كُلُّ شَيءٍ ما خَلَا اللهَ باطلٌ
أي: كلُّ شَيءٍ سِوى اللهِ تعالَى زائلٌ فائتٌ ليس له دَوامٌ.
فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ (32) قوله تعالى فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون قوله تعالى فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فيه ثماني مسائل: الأولى: قوله تعالى فذلكم الله ربكم الحق أي هذا الذي يفعل هذه الأشياء هو ربكم الحق ، لا ما أشركتم معه. فماذا بعد الحق " ذا " صلة أي ما بعد عبادة الإله الحق إذا تركت عبادته إلا الضلال. وقال بعض المتقدمين: ظاهر هذه الآية يدل على أن ما بعد الله هو الضلال; لأن أولها فذلكم الله ربكم الحق وآخرها فماذا بعد الحق إلا الضلال فهذا في الإيمان والكفر ، ليس في الأعمال. وقال بعضهم: إن الكفر تغطية الحق ، وكل ما كان غير الحق جرى هذا المجرى; فالحرام ضلال والمباح هدى; فإن الله هو المبيح والمحرم. والصحيح الأول; لأن قبل قل من يرزقكم من السماء والأرض ثم قال فذلكم الله ربكم الحق أي هذا الذي رزقكم ، وهذا كله فعله هو. ربكم الحق أي الذي تحق له الألوهية ويستوجب العبادة ، وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق. الثانية: قال علماؤنا: حكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى ، وكذلك هو الأمر في نظائرها ، وهي مسائل الأصول التي الحق فيها في طرف واحد; لأن الكلام فيها إنما هو في تعديد وجود ذات كيف هي ، وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال الله تعالى فيها: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ، وقوله عليه السلام: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات.
يقال: كِلْمة وكَلْمة وكَلِمة، فهنا أصدق كَلِمة يعني: أصدق ما قاله الشعراء هو ما قاله لَبيد بن ربيعة، وهذا مقيّد في قول الشعراء؛ لأن كلام الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- أصدق من كلام الشعراء، ولكن في قول الشعراء وشعر الشعراء كلمة لبيد، ولبيد هو لبيد بن ربيعة العامري، ويرجع نسبه إلى هوازن، وهو من المعمرين قيل: عاش مائة واثنتين وأربعين سنة، وبعضهم يقول: مائة وسبعًا وخمسين سنة، توفي في أول خلافة معاوية ، قدم على النبي ﷺ وأسلم وحسن إسلامه، وترك الشعر وهو من فحول شعراء العرب، تركه بعد الإسلام. النبي ﷺ يقول: لأَنْ يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير من أن يمتلئ شعراً [3] ، ويقال: إن عمر بن الخطاب قال للبيد مرة: أسمعنا من شعرك فقال: قد تركت الشعر بعدما أخذت سورة البقرة وآل عمران، فاستعاض عن هذا بهذا، وامتنع من أن يقول الشعر، وقال بعضهم: إنه قال بيتاً واحداً بعد إسلامه فقط، وهو الذي قال فيه: والمرءُ يُصلحه القرينُ الصالحُ.
لكن الضوء الأحمر لا يتشتت كثيراً, لذا تظهر السماء باللون الأحمر وقت شروق الشمس وغروبها. تبعث الشمس جميع ألون الضوء المرئي التي نراها بيضاء. وعندما يمر الضوء من خلال منشور مثلثي, فإنه يقوم بفصل اللون الأبيض إلى ألون قوس قزح. توضح هذه التجربة أن الضوء الأبيض يتكون من جميع ألوان الضوء المرئي بنفس الكمية تقريباً. تمتلك هذه الألوان المختلفة أطوالاً موجية مختلفة. وهذا الأمر يؤثر على كيفية تفاعلها مع المواد المختلفة. كما يحتوي الضوء البنفسجي والأزرق على أقصر الأطوال الموجية, والضوء الأحمر هو الأطول. إقرأ أيضاً… ما هي حالات المادة الخمسة؟ وما هي حالة تكاثف بوز-آينشتاين؟
يتكون الغلاف الجوي للأرض من خليط من الغازات, بالإضافة إلى العديد من الجزيئات المختلفة. يمكن أعادة توجيه ضوء الشمس بواسطة جزيئات الهواء, وتسمى هذه العملية بتشتت الضوء. حيث يكون حجم هذه الجزيئات أصغر بكثير من الأطوال الموجية للضوء المرئي. يُعرف التشتت الذي يحدث باسم تشتت رايلي, نسبه إلى إسم اللورد رايلي الذي اكتشفه. لماذا لون السماء أزرق – زيادة. يزداد هذا النوع من التشتت مع تناقص الطول الموجي للضوء. لذا يتشتت الضوء الأزرق أكثر من الضوء الأحمر بواسطة جزيئات الهواء الصغيرة التي تكون موجودة في الغلاف الجوي.
ما سبب ظهور السماء باللون الازرق بث مباشر
ومع ذلك ، يظهر قوس قزح أنه لا يزال هناك قدر كبير من الضوء المرئي الملون باللون النيلي والبنفسجي وراء اللون الأزرق؛ ذلك بسبب أننا نمتلك ثلاثة أنواع من مستقبلات الألوان أو ما تسمى المخاريط في شبكية العين، يطلق عليها الأحمر والأزرق والأخضر تستجيب بشدة للضوء عند تلك الأطوال الموجية حيث يتم تحفيزهم بنسب مختلفة بالتساوي تقريبًا بواسطة الضوء القادم من السماء، بينما يتم تحفيز اللون الأزرق بقوة أكبر، فقد تطورنا لنتناسب مع بيئتنا؛ والقدرة على فصل الألوان الطبيعية بشكل أوضح هي ميزة البقاء على قيد الحياة. تستجيب المخاريط الحمراء للكمية الصغيرة من الضوء الأحمر المتناثر عندما ننظر إلى السماء ولكنها أيضًا تستجيب بقوة أقل للأطوال الموجية البرتقالية والأصفر، وتستجيب المخاريط الخضراء إلى اللون الأصفر والأطوال الموجية الأكثر تناثرًا باللون الأخضر والأخضر والأزرق أما المخاريط الزرقاء فيتم تحفيزها بواسطة الألوان القريبة من الأطوال الموجية الزرقاء التي تشتت بشدة. ما سبب ظهور السماء باللون الازرق بث مباشر. إذا لم يكن هناك نيلي وبنفسجي في الطيف، فستظهر السماء باللون الأزرق مع مسحة خضراء خفيفة. لكن إذا كانت توجد الأطوال الموجية الأكثر تناثرًا من النيلي والبنفسجي في الطيف فإنها تحفز المخاريط الحمراء قليلاً وكذلك الأزرق، وهذا هو سبب ظهور هذه الألوان باللون الأزرق مع مسحة حمراء إضافية.
ما سبب ظهور السماء باللون الازرق 2
على الرغم من أن جسيمات الغلاف الجوي تبعثر اللون البنفسجي أكثر من الأزرق إلا أن السماء تبدو زرقاء اللون في أعين البشر، وذلك لأن العينين أكثر حساسية تجاه الضوء الأزرق، ولأن الضوء البنفسجي يُمتص في الغلاف الجوي العلوي، بالإضافة إلى أن العينين تعمل بشكل أفضل في الترددات القريبة من وسط الطيف أي ألوان الأصفر والأخضر، ونظراً لأن اللون الأزرق أقرب إلى الأصفر والأخضر من الأرجواني فإن السماء تُرى باللون الأزرق. ٣: تأثير تبعثر ريليه: يعود سبب زرقة السماء إلى نوع معين من التبعثر يطلق عليه تبعثر ريليه (بالإنجليزية:/ Rayleigh scattering)، والذي يشير إلى التبدد التلقائي للضوء خارج الجسيمات التي لا تزيد عن عشر الطول الموجي للضوء، حيث يعتمد تبعثر ريليه على طول موجة الضوء بشكل كبير مع تناثر ضوء الموجة بشكل أكبر، كما في الغلاف الجوي السفلي فإن جزيئات الأكسجين والنيتروجين الصغيرة تشتت الضوء قصير الموجة مثل الضوء الأزرق والبنفسجي بدرجة أكبر من تشتيت الضوء ذو الطول الموجي الكبير مثل الأحمر والأصفر. ٤: سبب عدم ظهور السّماء بلون بنفسجي: ذكرنا سابقاََ أنّ السّماء تظهر بلون أزرق؛ لأن اللّون الأزرق من الألوان ذات الأطوال الموجيّة القصيرة، لذلك فهي أكثر تشتّتاََ من الألوان الأخرى، والسّؤال الذي يطرح نفسه لماذا لا تظهر السّماء بلونِِ بنفسجيّ، بالرّغم من أنّ اللّون البنفسجي له أقصر طول موجي، ويُفترض أنّه اللون الأكثر تشتّتاََ؟ يمكن تفسير ذلك بأنّ أعيننا تكون أقل حساسيةً للضوء البنفسجيّ منها للضوء الأزرق، ولأنّ بعض الضّوء البنفسجي يتمّ امتصاصه في طبقات الغلاف الجويّ العليا، لذلك تكون نسبة اللّون البنفسجي في ضوء الشّمس قليلة.
ولطالما ارتبط الأزرق بكريشنا الهندوسي والسيدة مريم (عليها السلام) وهناك العديد من الفنانين الذين اشتهروا بإلهامهم من اللون الأزرق في الطبيعة مثل مايكل أنجلو وغوغان وبيكاسو وفان غوخ. قد تكون ندرة الأزرق في الطبيعة قد ساعدت على تشكيل تصورنا للأشياء التي تظهر بالأزرق، حيث يلون تعبيراتنا البشرية، ويظهر في عشرات العبارات الاصطلاحية الإنجليزية على سبيل المثال لا الحصر "يمكنك العمل في وظيفة ذوي الياقات الزرقاء". وفي العربية تتعدد الاستخدامات من وصف لصعوبة الأيام إلى التغني بالعيون الشبيهة بالموج الأزرق في الشعر والغناء.