أول ما يُلقَّن المتعلمُ من أدوات الجر والإضافة أن يُعلَّم الآتي:
1- أن أدوات الجر تلك التي تدخل على ما بعدها، إما بالجرِّ المباشر لما بعدها، فتُؤثِّر فيه بجرِّه بالكسرة أو ما ينوب عنها، أو تلك التي تُضاف إلى ما بعدها، فتكون مضافًا وما بعدها مضافًا إليه يُجرُّ بالكسرة أو ما ينوب عنها. 2- أدوات الجر ثلاثة أنواع هي:
أ- حروف. ب- أسماء. ت- ظروف. الجر بالإضافة ص 109. أولًا: الحروف:
وهي التي نسمِّيها بحروف الجرِّ (وعددُها عشرون حرفًا)، وهي التي تجرُّ ما بعدها جرًّا مباشرًا بدخولها على الاسم بعدها، فتُؤثِّر فيه بجرِّه بالكسرة أو ما ينوب عنها، وهي:
عن - على - إلى - في - الباء (زائدة وأصلية) - من (زائدة وأصلية) - والكاف (زائدة وأصلية) - حاشا - خلا - عدا - واللام - حتى - الواو - مذ - منذ - التاء - متى - لعلَّ - كي - رُبَّ. وهذه الحروف كلُّها أصلية [1] ، ويأتي بعضُها زائدًا [2]. مثال الأصلية نحو: أخذت الكتاب من زيدٍ. يُلاحظ أنه لا يُمكن إسقاط (مِنْ) من الكلام؛ حيث يختلُّ المعنى، ويَفسُد الأسلوب. مثال الزائدة؛ نحو:
هل مِن رازقٍ غير الله يرزقكم؟
هل مِن طالبٍ غير زيدٍ حضَر؟
حيث يُمكن إسقاط حرف الجر (في غير القرآن الكريم)، فنقول: هل طالبٌ غيرُ زيدٍ حضَر؟
ويمكن معرفة الحرف الزائد إذا تحقَّقت فيه شروطٌ ثلاثة، هي:
أ- أن يسبقه نفيٌ أو نهيٌ أو استفهامٌ (انظر المثال).
الجر بالإضافة ص 109
أمسكتُ
بِيَدِكَ
أمسكتُ: فعل وفاعل. بـِ: حرف جر مبني على الكسرِ. يد: اسم مجرور علامته
الكسرة ، والجار والمجرور متعلقان بـ ( أمسك). بلطفكَ أَحَبَّكَ الناس
بـ: حرف جر مبني على الكسر. لطف: اسم مجرور ، علامته الكسرة وهو مضاف ، والجار
والمجرور متعلقان بالمصدر ـ لطف ـ. ك: في محل جر بالإضافة. ذهبَ المَنْظَرُ
بِعَقْلِهِ
ذَهَبَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح. المَنْظَرُ: فاعل مرفوع. عَقْلِ: اسم مجرور علامته الكسرة ،
وهو مضاف ، والجار والمجرور متعلقان بـ ( ذهب). بِحَسْبِكَ ما فَعَلت
بـ: حرف جر مبني على الكسر ،
وهو زائد ـ. حسب: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأ ،
وهو مضاف. ما: اسم موصول على السكون ، في محل
رفع خبر. كفى باللهِ شَهيداً
كفى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على
آخره. بـ: حرف جر زائد مبني على الكسر. امثلة على الجر بالاضافة – نبض الخليج. الله: لفظ الجلالة ، مجرور بحرف
الجر الزائد لفظاً ، مرفوع محلاً فاعل. شهيداً: تمييز منصوب.
امثلة على الجر بالاضافة – نبض الخليج
س 6: تقول: (نظرْتُ إلى عبدالله). • نظر - ما هو؟
• نظر: فعل ماضٍ مبنيٌّ على السكون لاتصاله بتاء الفاعل. • والتاء؟
• التاء: تاء الفاعل (المتكلم)، وتُعرب فاعلًا مبنيًّا على الضمِّ في محل رفع. • وعبدالله: مرفوعة أم منصوبة أم مجرورة؟
• عبد مجرورة؛ لأنها اسم دخلت عليه "مِنْ" الجارة، وعلامة الجر كسرةُ الدال. • ولفظ الجلالة؟
• مجرور بكسر الهاء. • كيف جرَرْتَهُ؟
• بالإضافة إلى عبد، فعبد مضاف، ولفظ الجلالة: مضاف إليه. س 7: ماذا تقول في الاثنين من (عبدالله) في قولنا: (نظرت إلى عبدالله)؟
• أقول: "نظرت إلى عبدَي الله". • الياء قبل النون؛ لأنها مثنى، والمثنى يجرُّ بالياء نيابة عن الكسرة. • أي نون تقصد؟
• نون العبدين. • وأين هي؟
• ذهبَتْ للإضافة (حُذِفتْ). • أين الإضافة؟
• أضفت العبدين إلى الله تبارك وتعالى. س 8: ماذا تقول في جمْع عبدالله في: (نظرت إلى عبدالله)؟
• أقول: "نظرتُ إلى عبادِ الله". • ما علامة جر عباد؟
• علامة الجر كسرة الدال. • ولفظ الجلالة؟ ما موقعه الأعرابي؟
• موقعه مضاف إلى عباد. • ما علامته الإعرابية؟
• كسرة الهاء. س 9: تقول: "عندَ عبدِاللهِ مالٌ كثيرٌ". أعرب: عند - مال - كثير - عبد - الله؟
• عند: ظرف ملازم للإضافة، خبر مقدم.
{كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ}
انتقل إلى الحاشية.
وشرعا اذا وجد من قريش من كان قادر على الخلافه يكون هو اولى من غيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم(الائمة من قريش)
مده حكم الخلفاء الراشدين
السؤال: في حديث: قوموا إلى سيدكم ؟
الجواب: قالها للأنصار قوموا إلى سيدكم يعني: سعد بن معاذ، وقال عن ابنه الحسن: إن ابني هذا سيد، هذه ليس بها، لكن إذا خوطب بها الإنسان، وقال: يا سيدنا، فالأفضل أن يقول: السيد الله -تبارك وتعالى- حتى لا يقع في الغلو، وحتى لا يقع في العجب بنفسه. السؤال: بعضهم يقول: يا سيدي يا رسول الله؟
الجواب: أما الدعاء لا، يا سيدي يا رسول الله، يدعوه يستغيث به، فهذا من الشرك، كما يقع لبعض الناس يا سيدي يا رسول الله، أغثني، أو انصرني، أو اشف مريضي، أو يا رسول الله أنت تعلم ما بنا ، من التفرق، والاختلاف، فانصرنا، أنزل علينا السكينة، أهلك عدونا، هذا شرك بالله، نعوذ بالله. فهذا لا يقال إلا مع الله، الله هو الذي يدعى ويستغاث به، فالذي يقول: يا رسول الله، أو يا سيدنا يا رسول الله أغثنا، انصرنا، أو يقول: يا سيدي البدوي، أو يا سيدي عبدالقادر، أو يا سيدي فلان من الموتى، يدعوهم، ويستغيث بهم، فهذا من الشرك الأكبر، نعوذ بالله، وهذا يقع في بعض المولد من بعض الناس، عند الاحتفال بالموالد، يقع منهم بعض هذه الشركيات، نعوذ بالله. مده حكم الخلفاء الراشدين. والله سبحانه هو الذي يدعى؛ لأن الله قال: فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن: 18] فلا يدعى ملك، ولا نبي، ولا شجر، ولا حجر، ولا قبر، ولا صنم، ولا كوكب، لا يقال: يا سيدي يا رسول الله، أو يا سيدي أبا بكر، أو يا سيدي عمر، أو يا سيدي علي، أو يا عثمان انصرنا، أو اشف مرضانا، أو رد غائبنا، أو اهزم عدونا، هذا لا يقال، وإنما يطلب من الله فطلب النصر، والشفاء من المخلوقين من باب الشرك بالله .
السؤال:
ورقة جاءت من السودان تحمل توقيعات بعض الإخوة، وفيها بعض الأسئلة:
الأول: هل يصح أن نقول للرسول ﷺ سيدنا محمد، وكذلك لعلي، وعثمان؟
الجواب:
محمد ﷺ هو سيد ولد آدم، قال: أنا سيد ولد آدم، ولا فخر عليه الصلاة والسلام، وهو سيد الأولين، والآخرين -عليه الصلاة والسلام- وليس في هذا شيء، بل هذا حق من حقوقه -عليه الصلاة والسلام- ووصف من أوصافه -عليه الصلاة والسلام- ولكن لما قال له بعض الصحابة: يا سيدنا! أنكر عليهم، وقال: السيد الله تبارك وتعالى خوفًا عليهم من الغلو، لما باشروه، قالوا: يا سيدنا خاف عليهم من الغلو، فقال: السيد الله تبارك وتعالى، فقولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان. فالنبي ﷺ خاف عليهم من الغلو، وأنكر عليهم لما خاطبوه، ثم قال بعد ذلك -عليه الصلاة والسلام- كما في الأحاديث الصحيحة: أنا سيد ولد آدم، ولا فخر والجمع، بينهما أن قوله السيد الله -تبارك وتعالى- والإنكار عليهم من باب سد الذرائع، من باب حماية حمى التوحيد عن الشرك، ووسائله، أو قال هذا قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم -عليه الصلاة والسلام- قبل أن يأتيه الوحي بذلك، والسيد على الإطلاق هو الله -جل وعلا- لأنه مالك الأمور -جل وعلا- ومصرفها والسيد عند العرب الرئيس، والكريم.