ومع ذلك الكثير من الأشخاص لاحظوا زوال بعض الألم من خلال استخدام هذه البدائل مثل الوخز بالإبر الصينية والعلاجات الطبيعية. [١٤]
أسأل عن الجراحة. يعتبر التهاب العصب الخامس حالة متقدمة، وعلى الرغم أن الأدوية قد تساعدك في علاج الأعراض مع الوقت، إلا أنه في الحالات الأكثر خطورة قد يصل الأمر إلى تلف دائم بالعصب الخامس مما يؤدي إلى ألم غير محتمل أو تنميل شبه دائم بالوجه. [١٥]
لذا إن لم تستجب حالتك للأدوية، عليك وضع الجراحة في اعتبارك. سوف يعمل طبيبك على مساعدتك لاختيار الجراحة الأفضل لك بناءً على صحتك وخلفيتك الطبية. من العوامل التي تؤثر على الاختيار: درجة شدة التهاب العصب ووجود تاريخ سابق من اعتلال الأعصاب وصحتك العامة. الهدف العام من الجراحة تقليل التلف الواقع على العصب الخامس كلما تقدمت الحالة وتحسين حياتك إن لم تعد الدوية قادرة على علاج ألمك. تجربة الضغط بالبالون. الهدف من استخدام البالون للضغط إحداث بعض الضرر للعصب الخامس مما يمنع نقل إشارات الألم. [١٦]
يتم إدخال بالون صغير إلى الجمجمة بواسطة قسطرة وبينما ينتفخ البالون، يضغط العصب الخامس ضد الجمجمة. يتم هذا الإجراء في العيادات الخارجية تحت التخدير الكامل ومع ذلك في بعض الأحيان يستدعي الأمر قضاء ليلة بالمستشفى.
العصب الخامس في الوجه الاخر
يعتقد كثير من الناس أن الألم الذي يحدث في أحد الفكين يكون سببه الأسنان، فيتوجه مباشرة إلى طبيب الأسنان، متجاهلا أن هناك أعراضًا ثانوية أخرى يجب أخذها بعين الاعتبار للتشخيص الصحيح وتلقي العلاج المناسب. هناك أعصاب تربط الوجه بالدماغ لإرسال السيالات العصبية المسؤولة عن حركه الوجه، وعن الإحساس من وإلى الوجه للدماغ. من أهم هذه الأعصاب، العصب الخامس، الذي يوجد عند الأذنين مباشرة، وهو المسؤول عن نقل السيالات الحسية من الوجه إلى الدماغ، ويتكون من ثلاثة ألياف عصبية وهي: الأولى حزمة عصبية عينية، والتي تتحكم بالعيون والجفون العلوية والجبين. الثانية حزم عصبية فكية علوية وهي المسؤولة عن الجفون السفلية والوجنتين والأنف والشفة العليا واللثة العلوية. والثالثة حزم عصبية فكية سفلية المسؤولة عن الشفة السفلى واللثة السفلية وبعض العضلات التي تتحكم بالمضغ. يتأثر هذا العصب عند تعرضه لضربة قوية أو عند وجود تورم فوق العصب يضعفه مثل خراج الأسنان أو أن هناك تمددا بالأوعية الدموية تسبب ضغطا على الحزم العصبية المكونة للعصب. من أهم أعراض التهاب هذا العصب أن الألم يأتي فجأة على شكل نوبات متفاوتة شديدة كالصاعقة الكهربائية، يتمدد على مسار العصب في أحد الفكين أو الوجنتين، ويستمر هذا الألم من بضع ثوانٍ إلى دقائق، ويختفي أيضا فجأة وكأن شيئًا لم يكن، وقد تتأثر عملية البلع الطبيعية تدريجيا على حسب درجه الالتهاب.
العصب الخامس في الوجه اول ابتدائي
استكشاف لتوسعة المجرى العصب، ويتم نقل عصب من أعصاب الرقبة (يتم هذا في حالات نادرة). العصب الخامس
أضاف أستاذ المخ والأعصاب أن هناك أعراض تميز إصابة العصب الخامس:
ألم شديد وحاد في الوجه لمدة ثواني أو دقائق عند ممارسة العادات اليومية. التشخيص
أشعة رنين في المخ. أسباب
تصلب في شريان المخ. التهاب في أعصاب المخ. أورام أو أكياس في أعصاب المخ. العلاجات
تركيب دعامة لتخفيف ضغط شريان المخ عن العصب الخامس. كي بالتردد الحراري.
العصب الخامس في الوجه ولا
ألم عصب ثلاثي التوائم
منظر توضيحي لعصب ثلاثي التوائم وتشعباته الثلاثة الرئيسية (الموضحة بالأصفر): العصب العيني (V 1)، العصب الفكي العلوي (V 2)، العصب الفكي السفلي (V 3). معلومات عامة
الاختصاص
طب الجهاز العصبي
الموقع التشريحي
عصب ثلاثي التوائم
الإدارة
أدوية
تيزانيدين ، وباكلوفين ، وكاربامازيبين ، وأوكسكاربازيبين ، وغابابنتين ، ولاموتريجين ، وبريغابالين ، وكاربامازيبين
تعديل مصدري - تعديل
ألم العصب ثلاثي التوائم ( بالإنجليزية: Trigeminal neuralgia) هو ألمٌ في العصب ثلاثي التوائم ، وهو العصب الخامس هو أحد أعصاب المخ الرئيسية، يقع على جانبي الوجه، يتفرع إلى ثلاثة فروع تغذي ثلاث مناطق، منطقة الجبهة ومنطقة وسط الوجه ومنطقة الفك. [1] [2] [3] ويسمى العصب الخامس أيضا ذو الثلاثي التوائم وهو المسؤول أساسا عن التغذية الحسية للوجه والتغذية الحركية لبعض عضلات المضغ والكلام. تعتبر آلام العصب الخامس الأسوأ، في شدتها، على الإطلاق وتحدث للنساء أكثر من الرجال وعادة ما تكون فيما بين العقد الرابع والخامس من العمر ولا يستطيع المريض معها ممارسة أبسط أموره الطبيعية. نوبات الألم ومسبباته [ عدل]
أن المريض أثناء هذه النوبة ينتفض برأسه وكأنه تعرض لصاعقة شديدة، فالآلم يشبه الصدمة الكهربائية على جانب واحد من الوجه (غالبا الأيمن) أو في حالات نادرة على الجانبين.
العصب الخامس في الوجه فجر اليوم السبت
أسباب الإصابة بمرض العصب الخامس:
– التقدم في العمر. – مرض التصلب اللويحي. – وجود ورم يحدث ضغط على العصب الخامس. – تعرض الوجه للإصابات أو الضرب. – تعرص الوجه لإصابة مسار العصب الخامس أثناء إجراء جراحات في الرأس أو الوجه. – الإصابة بجلطة دماغية في مكان متعلق بالعصب الخامس. – حدوث تمدد في الأوعية الدموية داخل القحف يضغط على العصب الخامس بواسطة وريد أو شريان. – الهربس النطاقي ، وهو أحد الأمراض الفيروسية التي تصيب الجلد على مسار هذا العصب. ثانيا العصب السابع: الإسم العلمي له هو عصب الوجه Facial nerve أو عصب الجمجمة السابع Seventh Cranial Nerve ، ويعتبر من أهم الأعصاب الممتدة من الدماغ ، ولديه العديد من الوظائف المختلفة والمعقدة ، وتعرف الأعصاب التي تمتد من الدماغ بالأعصاب القحفية أو Cranial Nerve. أسباب اضطرابات العصب السابع: إن اضطرابات العصب السابع تؤدي إلى العديد من المشاكل الصحية مثل ضعف أجزاء محددة في الوجه ، صعوبة القدرة على التعبير باستخدام الوجه ، صعوبة تناول الطعام والشراب ، صعوبة الكلام بصورة واضحة ، صعوبة غلق العيون مما يسبب تلف القرنية في بعض الأحيان ، شلل الوجه النصفي وهو من أكثر الحالات المرتبطة باضطرابات عصب الوجه وتصل نسبته إلى 80% من الحالات ، يمكن الشفاء منه بنسبة 85% بعد 6-9 أشهر من العلاج باستخدام السيترويدات ، العناية الشخصية بالفم والعينين والقيام بإعادة تأهيل للوجه.
أسباب أخرى لاضطرابات العصب السابع:
– العدوى الفيروسية: تسبب العدوى الفيروسية متلازمة رامزي هانت وهي من أبرز حالات شلل الوجه الشديدة ، والتي تضعف الوجه ، تؤدي إلى ظهور بثور في سقف الفم وعلى الأذنين. – العدوى البيكتيرية: فهناك بعض أنواع لدغات القراض والمعروفة بداء اللايم ، وهو ناتج عن إصابة بيكتيرية ، ويسبب طفح جلدي ، شلل الوجه ، صداع ، ضعف عام ، حمى ، ويمكن علاجه عن طريق العناية بالعينين واستخدام المضادات الحيوية. – الإصابات والرضوض: مثل كسور العظام الصدغية في الجمجمة ، وربما يؤدي إلى الشعور بالدوار وفقدان السمع ، يسهل العلاج مع الاكتشاف المبكر. – الإصابة أثناء العلاج والأورام: مثل الجراحات للوجه أو الرأس ، بالإضافة إلى الأورام التي تسبب ضغط على العصب ، أو تقوم بإختراقه ، وأخيرا الأمراض العصبية
العصب العاشر: العصب الحائر(Vagus nerve) ويسبب أعراض في الأذن، النخاع الشوكي، العنق، ومؤخرة الجمجمة. التشخيص غالباً ما يتم تشخيص أعراض التنميل في الوجه عن طريق أخذ المعلومات من المريض بشكل دقيق أولاً، ومعرفة الأمراض المزمنة لديه، ومعرفة ما إن كان قد تعرض لمواد سامة، بعدها يقوم الطبيب بالفحص البدني والكشف عن الإضطرابات الموجودة في الأعصاب، وعمل التصوير بالرنين المغناطيسي للدماغ لتمييز المرض عن الأمراض الأخرى التي قد تكون موجودة. العلاج يمكن تقسيم العلاج إلى 3 أقسام العلاج بالأدوية: ولكي تكون النتائج فعالة فإنه يجب أن يتم التداوي بهذه الأدوية في بدايات حدوث الأعراض، إذ أن هذه الأدوية من مجموعات الأدوية التي تحتوي على مادة الكورتيزون، وأيضاً من مجموعات أدوية الفيتامين ب المركب، وكذلك من الأدوية التي لها خصائص معالجة الأعصاب الطرفية، واستخدام هذه الأدوية يجب أن يكون تحت إشراف الطبيب وبجرعات يتم تقديرها حسب الحالة، وأيضاً لتجنّب الآثار الجانبية الخطيرة. ولا يُنصح بشراء الدواء بشكل تلقائي. العلاج الطبيعي: ويتم إستخدام التحفيز الكهريائي لعضلات الوجه، والتي تستخدم فيها الكمادات الساخنة حول الوجه في المنطقة المصابة بالتنميل، وأيضاً عن طريق إجراء تمارين لعضلات الوجه.
الْتَقَى عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم على المروة فتحدَّثا، ثمّ مَضَى عبد الله بن عمرو، وبَقِي عبد الله بن عمر يبكي، فقال له رجل: ما يُبْكيك يا أبا عبد الرحمن؟ قال هذا (يَعني: عبدالله بن عمرو) زَعَم أنَّه سَمِع رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: "مَن كان في قلبه مِثقالُ حَبَّةٍ من خَرْدَل مِن كِبْرٍ، كبَّه الله لوجْهه في النار". ثلاثةٌ لا يُسأَلُ عنهم: رجلٌ فارَق الجماعةَ وعصى إمامَه ومات عاصيًا، وأمَةٌ أو عبدٌ أبَق مِن سيِّدِه فمات، وامرأةٌ غاب زوجُها وقد كفاها مُؤنةَ الدُّنيا فخانَتْه بعدَه، وثلاثةٌ لا يُسأَلُ عنهم: رجلٌ يُنازِعُ اللهَ رداءَه فإنَّ رداءَه الكِبرُ وإزارَه العزُّ، ورجلٌ في شكٍّ مِن أمرِ اللهِ، والقانطُ مِن رحمةِ اللهِ. 209 من حديث: (باب تحريم الكِبْر والإِعجاب). مرَّ عبد الله بن سلام في السُّوقِ ؛ وعليه حِزمةٌ من حطَبٍ ، فقيل له: ما يحمِلُك على هذا ؟ وقد أغناك اللهُ عن هذا ؟ قال: أردتُ أن أدفعَ الكِبرَ سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: لا يدخُلُ الجنَّةَ من في قلبِه خَردلةٌ من كِبرٍ. قال رسولُ اللهِ صلّى اللهٌ عليه وسلّم: أنهاكَ عن الشِّركِ والكِبرِ، قال: قُلْتُ -أو قيل-: يا رسولَ اللهِ، هذا الشِّركُ قد عرَفْناه، فما الكِبرُ؟ قال: الكِبرُ أنْ يكونَ لأحدِنا نَعلانِ حسنتانِ لهما شِراكانِ حسنانِ، قال: لا، قال: هو أنْ يكونَ لأحدِنا حُلَّةٌ يلبَسُها؟ قال: لا، قال: الكِبرُ هو أنْ يكونَ لأحدِنا دابَّةٌ يركَبُها؟ قال: لا، قال: أفَهو أنْ يكونَ لأحدِنا أصحابٌ يجلِسونَ إليه؟ قال: لا، قيل: يا رسولَ اللهِ، فما الكِبرُ؟ قال: سَفَهُ الحقِّ، وغَمصُ النَّاسِ.
قصص عن التكبر في الاسلام | المرسال
7/618- وعن أبي هريرة قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ: قَالَ اللَّه عزَّ وجلَّ: العِزُّ إِزاري، والكِبْرياءُ رِدَائِي، فَمَنْ يُنَازعُني في واحدٍ منهُما فقَدْ عذَّبتُه رواه مسلم. 8/619- وعنه: أَنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: بيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي في حُلَّةٍ تُعْجِبُه نَفْسُه، مُرَجِّلٌ رأسَه، يَخْتَالُ فِي مِشْيَتِهِ، إِذْ خَسَفَ اللَّهُ بِهِ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ في الأَرْضِ إِلَى يوْمِ القِيامةِ متفقٌ عَلَيْهِ. 9/620- وعن سَلَمَة بنِ الأَكْوع قَالَ: قَالَ رسُولُ الله ﷺ: لا يزَالُ الرَّجُلُ يَذْهَبُ بِنفْسِهِ حَتَّى يُكْتَبَ في الجَبَّارينَ، فَيُصِيبُهُ مَا أَصابَهمْ رواهُ الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ. 211 من حديث: (قال الله عز وجل: العز إزاري والكبرياء ردائي..). الشيخ:
بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه. أما بعد:
فهذه الأحاديث الثلاثة كالتي قبلها في التَّحذير من الكبر والإعجاب، وأن الواجب على المؤمن التواضع، هكذا خُلق المؤمن: التواضع، وطيب الكلام: ما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه الله. يقول جلَّ وعلا في الحديث الصَّحيح: العِزُّ إزاري، والكبرياء ردائي، فمَن نازعني واحدًا منهما عذَّبتُه ، فلا يجوز للمؤمن أن يُنازع ربَّه في الكبرياء والعظمة، بل ينبغي له أن يُخَلِّقَ نفسَه بالتواضع، ويُجاهدها بالتواضع، وطيب الكلام، واستصغار النفس، وعدم التَّشبه بالجبَّارين.
وعندما تواجه سيدنا موسى – عليه السلام – مع هؤلاء السحرة في يوم الزينة تمكن من الانتصار عليهم وأثبت أنه نبي الله الصادق وهنا صدقه السحرة وامنوا به وبالله تعالى ؛ فجن جنون فرعون وقام بتعذيب سيدنا موسى والسحرة وأمر بخروجهم من مصر. وظل يتتبع موسى وقومه من الذين امنوا معه وعندما وجد سيدنا موسى نفسه مُحاصرًا بين جيوش فرعون وبين البحر ، أمره الله تعالى بأن يضرب البحر بعصاه وهنا انشق البحر إلى نصفين وظهر ممر مر موسى وقومه من عليه ، وعبروا بسلام ، وهنا كان فرعون وجنوده يريدون العبور على هذا الممر أيضًا ؛ ولكن أعاد الله تعالى البحر مرة أخرى وغرق فرعون وجنوده.
211 من حديث: (قال الله عز وجل: العز إزاري والكبرياء ردائي..)
2/613- وعنْ سلمةَ بنِ الأَكْوَع : أَن رجُلًا أَكَل عِنْدَ رسولِ اللَّه ﷺ بشِمالِهِ، فَقَالَ: كُلْ بِيَمِينِكَ قالَ: لا أَسْتَطِيعُ، قَالَ: لا اسْتَطَعْتَ ، مَا مَنَعَهُ إِلَّا الكِبْرُ. قَالَ: فما رَفَعها إِلى فِيهِ. رواه مسلم. 3/614- وعن حَارثَةَ بنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ رسُولَ اللَّه ﷺ يقولُ: أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ عُتُلٍّ، جَوَّاظٍ، مُسْتَكْبِرٍ متفقٌ عَلَيْهِ. الشيخ:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه. أما بعد:
فهذه الآيات الكريمات والأحاديث كلها تدل على تحريم التَّكبر والخيلاء والعُجب، فينبغي للمؤمن أن يحذر أن يعجب بعمله، أو نفسه، أو أن يتكبر على إخوانه، يجب الحذر من ذلك، فإن الإنسان محلُّ الخطر، فينبغي له أن يُحاسب نفسه، وأن يُجاهدها حتى لا يقع في قلبه التَّكبر على إخوانه والعجب بنفسه فيهلك. ولهذا حذَّر الله من ذلك وقال في قصة لقمان: وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ [لقمان:18]، وقال في قصة قارون: إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [القصص:76] يعني: فرح الكبر، فرح الخيلاء والتَّكبر.
- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((لا يدخل الجنَّة من كان في قلبه مثقال ذرَّة من كبر! فقال رجل: إنَّ الرَّجل يحبُّ أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنة؟ قال: إنَّ اللَه جميل يحبُّ الجمال، الكبر: بطر الحقِّ وغمط النَّاس)) [7031] رواه مسلم (91). قال النووي في شرح الحديث: (قد اختلف في تأويله. فذكر الخطابي فيه وجهين: أحدهما: أن المراد التكبر عن الإيمان، فصاحبه لا يدخل الجنة أصلًا إذا مات عليه. والثاني: أنَّه لا يكون في قلبه كبر، حال دخوله الجنَّة، كما قال الله تعالى: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ [الأعراف: 43] وهذان التأويلان فيهما بعد، فإن هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكِبْر المعروف، وهو الارتفاع على الناس، واحتقارهم، ودفع الحق، فلا ينبغي أن يحمل على هذين التأويلين المخرجين له عن المطلوب. بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين، أنَّه لا يدخل الجنة دون مجازاة إن جازاه. وقيل: هذا جزاؤه لو جازاه، وقد يتكرم بأنه لا يجازيه، بل لا بد أن يدخل كل الموحدين الجنة إمَّا أولًا، وإمَّا ثانيًا بعد تعذيب بعض أصحاب الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها.
209 من حديث: (باب تحريم الكِبْر والإِعجاب)
[6]
قال رسولُ اللهِ صلّى اللهٌ عليه وسلّم: أنهاكَ عن الشِّركِ والكِبرِ، قال: قُلْتُ -أو قيل-: يا رسولَ اللهِ، هذا الشِّركُ قد عرَفْناه، فما الكِبرُ؟ قال: الكِبرُ أنْ يكونَ لأحدِنا نَعلانِ حسنتانِ لهما شِراكانِ حسنانِ، قال: لا، قال: هو أنْ يكونَ لأحدِنا حُلَّةٌ يلبَسُها؟ قال: لا، قال: الكِبرُ هو أنْ يكونَ لأحدِنا دابَّةٌ يركَبُها؟ قال: لا، قال: أفَهو أنْ يكونَ لأحدِنا أصحابٌ يجلِسونَ إليه؟ قال: لا، قيل: يا رسولَ اللهِ، فما الكِبرُ؟ قال: سَفَهُ الحقِّ، وغَمصُ النَّاسِ. [7]
يقول الله تعالى في الحديث القدسي: الكبرياءُ ردائي والعظمةُ إزاري فمَن نازَعني في واحدةٍ منهما قذَفْتُه في النَّارِ ومَن اقتَرَب إليَّ شبرًا اقترَبْتُ منه ذراعًا ومَن اقتَرَب منِّي ذراعًا اقترَبْتُ منه باعًا ومَن جاءني يمشي جِئْتُه أُهَروِلُ ومَن جاءني يُهروِلُ جِئْتُه أسعى ومَن ذكَرني في نفسِه ذكَرْتُه في نفسي ومَن ذكَرني في ملأٍ ذكَرْتُه في ملأٍ أكثَرَ منهم وأطيَبَ. [8]
أَكَلَ رَجُلٌ عِنْدَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ بشِمَالِهِ، فَقالَ: كُلْ بيَمِينِكَ، قالَ: لا أَسْتَطِيعُ، قالَ: لا اسْتَطَعْتَ، ما مَنَعَهُ إلَّا الكِبْرُ، قالَ: فَما رَفَعَهَا إلى فِيهِ.
حديث قدسي عن الكبر ورد في السنة النبوية المطهرة حديث قدسي شريف في النهي عن الكبر باعتبار الكبرياء والعظمة من صفات الله تعالى التي لا ينبغي لغيره أن ينازعه فيها، ففي الحديث: (قال الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار). وفي ألفاظٍ أخرى قصمته أو عذّبته، وأما معاني ألفاظ الحديث الشريف فيدل لفظ نازعني على اتصاف الغير بتلك الصفات، ومعنى القذف في النار الرمي فيها، وقصمته أي كسرته، أما دلالات الحديث القدسي الشريف ففيها النهي الشديد عن الكبر والتعالي على الخلق، فكل من دعا الناس إلى تعظيمه أو الخضوع له فقد نازع ربه جل وعلا في صفة تعتبر من خصائص ألوهيته وربوبيته، فقد اختص الله نفسه بصفتي الكبرياء والعظمة التي لا ينبغي لأحد أن يتخلق أو يتّصف بها، فتلك الصفات ملازمة لله تعالى، ولذلك شبهها سبحانه بالرداء والإزار الذي يلاصق بدن الإنسان ويلازمه ولا يشاركه فيه أحد. معنى الكبر لغة واصطلاحا يشير معنى الكبر في اللغة إلى العظمة والتكبّر والتجبّر، أما اصطلاحاً فالكبر كما عرّفه النبي عليه الصلاة والسلام بطر الحق وغمط الناس، وقد عرّف الزبيدي معنى الكبر بأنه حالة يستعظم فيها الإنسان نفسه بحيث يراها أكبر من غيرها، فهو يستهين بغيره بسبب إعجابه بنفسه، واستحسان ما فيها من الفضائل.