وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) ( وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ) يقول: وكنا نخوض في الباطل وفيما يكرهه الله مع من يخوض فيه. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ) قال: كلما غوى غاوٍ غوى معه. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة قوله: ( وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ) قال: يقولون: كلما غوى غاو غوينا معه.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المدثر - الآية 45
وقرأ العامة لإحدى وهو اسم بني ابتداء للتأنيث، وليس مبنيا على المذكر؛ نحو عقبى وأخرى، وألفه ألف قطع، لا تذهب في الوصل. وروى جرير بن حازم عن ابن كثير {إنها لحدى الكبر} بحذف الهمزة. {نذيرا للبشر} يريد النار؛ أي أن هذه النار الموصوفة {نذيرا للبشر} فهو نصب على الحال من المضمر في {إنها} قال الزجاج. وذكر؛ لأن معناه معنى العذاب، أو أراد ذات إنذار على معنى النسب؛ كقولهم: امرأة طالق وطاهر. وقال الخليل: النذير: مصدر كالنكير، ولذلك يوصف به المؤنث. وقال الحسن: والله ما أنذر الخلائق بشيء أدهى منها. وقيل: المراد بالنذير محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي قم نذيرا للبشر، أي مخوفا لهم {فنذيرا} حال من {قم} في أول السورة حين قال {قم فأنذر}[المدثر: 2] قال أبو علي الفارسي وابن زيد، وروي عن ابن عباس وأنكره الفراء. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المدثر - الآية 45. ابن الأنباري: وقال بعض المفسرين معناه {يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر}. وهذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال فيما بينهما. وقيل. هو من صفة الله تعالى. روى أبو معاوية الضرير: حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي رزين {نذيرا للبشر} قال: يقول الله عز وجل: أنا لكم منها نذير فاتقوها. و(نذيرا) على هذا نصب على الحال؛ أي {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} منذرا بذلك البشر.
وقال ابن عباس في رواية عنه: الصواب {أدبر}، إنما يدبر ظهر البعير. واختار أبو عبيد {إذا أدبر} قال: لأنها أكثر موافقة للحروف التي تليه؛ ألا تراه يقول {والصبح إذا أسفر}، فكيف يكون أحدهما {إذ} والآخر {إذا} وليس في القرآن قسم تعقبه {إذ} وإنما يتعقبه {إذا}. ومعنى {أسفر}: ضاء. وقراءة العامة {أسفر} بالألف. وقرأ ابن السميقع {سفر}. وهما لغتان. يقال: سفر وجه فلان وأسفر: إذا أضاء. وفي الحديث: (أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر) أي صلوا صلاة الصبح مسفرين، ويقال: طولوها إلى الإسفار، والإسفار: الإنارة. وأسفر وجهه حسنا أي أشرق، وسفرت المرأة كشفت عن وجهها فهي سافر. ويجوز أن يكون من سفر الظلام أي كنسه، كما يسفر البيت، أي يكنس؛ ومنه السفير: لما سقط من ورق الشجر وتحات؛ يقال: إنما سمي سفيرا لأن الريح تسفره أي تكنسه. والمسفرة: المكنسة. قوله تعالى {إنها لإحدى الكبر} جواب القسم؛ أي إن هذه النار {لإحدى الكبر} أي لإحدى الدواهي. وفي تفسير مقاتل {الكبر}: اسم من أسماء النار. وروي عن ابن عباس {إنها} أي إن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم {لإحدى الكبر} أي لكبيرة من الكبائر. وقيل: أي إن قيام الساعة لإحدى الكبر. والكبر: هي العظائم من العقوبات؛ قال الراجز: يا ابن المعلى نزلت إحدى الكبر ** داهية الدهر وصماء الغير وواحدة الكبر، كبرى مثل الصغرى والصغر، والعظمى والعظم.
المصدر ( إبداع) مصدر لفعل
مرحب بكم اعزائنا الطلاب والطالبات من كل بلدان وبالأخص طلاب المملكة العربية السعودية أرحب بكم أجمل ترحيب عبر موقعنا الرائد موقع بحر الإجابات كما أود أن اشارككم حل هذا السؤال...
عزيزي الزائر اطرح سؤالك عبر التعليق وسوف يتم الاجابة علية في اسرع وقت يوجد لدينا كادر تدريسي لجميع الصفوف في المدارس السعودية
السؤل التالي يقول. الاجابة هي كالتالي..
ثلاثی
رباعی
خماسی
سداسی
الاجابه الاصح هي.....
رباعي..
إسلام (اسم) - ويكيبيديا
كيف استخرج مصدر لفعل رباعي
الفعل المجرد
الكاتب: غفران اليوسف - تم النشر في: 2019/03/14 13:49
الأفعال الرباعية المزيدة تكون مزيدة بحرف أو مزيدة بحرفين، لهذا يكون المزيد الرباعي على قسمين:
1- مزيد بحرف واحد وهو التاء ويكون في أول الفعل. 2 –مزيد بحرفين، وهما الهمزة والنون أو الهمزة والتضعيف. الفعل المجرد. اولا: أبنية الفعل الرباعي المزيد بحرف واحد
للرباعي المزيد بحرف وزن واحد وهو (تَفَعلَل) بزيادة التاء، مثل: تَدَحرَج – يَتَدحرَج – تَدحرجاً، فضمّت لامه فرقاً بينه وبين فعله، ولحق به: تَجَلببَ Diwan al-Shab al-Zarif ، بمعنى: لَبِس الجلبَاب، وتَجَورب، أي: لَبِس الجورب، وتَرهوك أي تَبختَر، وتَمسكَن، أي أظهَرَ الذلَّ والمسكَنَة، ووردت أمثلة لهذا الوزن في قول الشاعر:
ترقرق درُّ الدَّمعِ من متنِ لحظهِ فَحَقَّقتُ أَنّ السَّيْفَ فيهِ فَرْندُهُ
فالفعل (تَرقرَق) مزيد بالتاء وهو رباعي، وقول الشاعر أيضا:
أم كيفَ ريقَتُكَ التي أرِقتْ لَها عيني ومَا راقتْ تُكَفِكِفُ أدمُعا
(تَكَفكَف) فعل رباعي مزيد بالتاء. ثانيا: أوزان الرباعي المزيد بحرفين
أمّا المزيد الرباعي بحرفين، فيأتي على وزنين:
أ- افعَنلَلَ: بزيادة الألف والنون، ويدلّ على مطاوعة الفعل المجرد، مثل: حَرجَمت الإبل (أي جمعتها) فاحرَنجَمت.
هل الكلمه يبدأ مصدر لفعل رباعي! - إسألنا كوم
علم الصرف
علم الصّرف هو واحد من علوم اللغة العربية ، وهو يختص بأحوالُ أبنيةِ الكلمةِ ودلالتها الصرفية دون الإعراب والبناء، سواء العملية من الفعل فيما يعرف بالمصدر ودلالة المصدر باختلاف صياغته ونوعه ووزنه، أم تحويلُ الأَصلِ الواحدِ إلى أمثلةٍ مختلفةٍ، لِمعانٍ مقصودة، لا تحصُل إلا بها، كاسمَىْ الفاعلِ والمفعولِ، واسمِ التفضيلِ، والتثنيةِ والجمعِ، إلى غير ذلك. موضوعُه الألفاظُ العربيةُ من حيثُ تلك الأحوالِ، كالصحَّة والإعلالِ، والأصالةِ والزيادةِ، وغيرها. ويختصُّ بالأسماءِ المتمكنةِ، والأفعالِ المتصرّفة، وما جاء من تثنية بعض الأسماء الموصولة وأسماء الإشارة، وجمعها وتصغيرها، فصُوَرِيّ لا حقيقيّ. هل الكلمه يبدأ مصدر لفعل رباعي! - إسألنا كوم. [١] وهذا المقال استعراض سريع لمفهوم المصدر الصريح وعمله، مع ذكر أمثلة على المصدر الصريح من القرآن. تعريف المصدر الصريح وعمله
قبل عرض أمثلة على المصدر الصريح من القرآن الكريم، لا بد من التعرف على مفهوم المصدر الصريح، وهو الاسم الدال على حدث غير مقترن بزمان. أمّا عمله، فهو يعمل عمل فعله في التعدي واللزوم، [٢] ومن أمثلة على المصدر الصريح من القرآن في عمل المتعدي، قوله تعالى: {يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ}، [٣] فاتِّخَاذِ في قوله تعالى، مصدر صريح من الفعل اتّخذ، وهو فعل متعد ينصب مفعولا به، وبالتالي يعمل المصدر الصريح عمل فعله، فنصب المصدر اتِّخَاذِ كلمة الْعِجْلَ في قوله تعالى على أنها مفعول به.
الفعل الرباعي المزيد
ومن أمثلة على المصدر الصريح من القرآن الكريم من الفعل اللازم ، قوله تعالى: {وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ}، [٤] فكَيْدُ مصدر صريح من الفعل كاد وهو فعل لازم، جاء فاعله مضافًا إليه. ويمكن العدول عن المصدر الصريح إلى المصدر المؤول لدواعي نحوية في إعراب المصدر المؤول والمصدر الصريح، أو ودلالية تخص كليهما. [٥] وكان القدماء قد اختلفوا حول المصدر والفعل، أيهما أصل وأيهما فرع، فذهب البصريون أن المصدر أصل الفعل، بينما ذهب الكوفيون إلى أن الفعل أصلٌ للمصدر، وكان لاختلاف المدرستين أشكالا غير لغوية، لا يؤخذ فيها في الدرس اللغوي الصرفي. [٦]
أبنية المصدر الصريح
عند البحث عن أمثلة على المصدر الصريح من القرآن، نجد كثرة أبنية الثلاثي المجرد منه، مثل: فَعْل، وفُعْل، وفَعْلة، وفِعْلة، فِعْلان، وفَعَلان في الاضطراب، وفِعْلة، وفُعْلة في الألوان، وفُعول، فُعُولة، وفَاعُولة، وفِعَال، ومُفَاعَلة، وفَعَال وفعيل في الأصوات، وفُعَال إن دل على عارض، إلا أن الغالب من الفعل اللازم هو: فُعُول. وفي المتعدى، على فَعْل، وفِعَالة في الصنائع. وغير ذلك مما سمع عن العرب، ولم يرد بناؤه قياسًا. [٧] وقد يأتي المصدر على أبنية مختلفة من الفعل المزيد، كأن يأتي من الرباعي المجرد على وزن فَعللة، ومن المزيد بهمزة على وزن أفعل، وأن يكون مصدرًا للفعل الثلاثي المزيد بالتضعيف فعّل، والثلاثي المزيد بالألف على وزن فاعَل.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ الباب الثاني من أبواب الفعل المجرد:
الفعل الثلاثي المجرد
ـ الزمن الماضي ـ
مضارع
جَلَسَ
يَجْلِسُ
يسمى هذا الباب بالباب الثاني لأن الأفعال المجردة التي على وزن جَلَسَ يَجْلِسُ تأتي أكثرُ استعمالا في اللغة العربية بعد الأفعال المجردة التي تصنف في الباب الأول. الفعل جَلَسَ فعل ماض ثلاثي مجرد ، كل حروفه الأصلية مفتوحة و القاعدة تقول:
إذا كان الحرف الثاني من حروف الفعل المجرد الثلاثي في الماضي مفتوحا كان هذا الحرف في المضارع مكسوراً. و حتى لا تختلط عليك المفاهيم فهذه القاعدة تخص الباب الثاني لأن المجرد الثلاثي المفتوح العين له مع مضارعه ثلاثة أوزان. إذا نظرنا إلى أفعال الباب الأول مثل: كَ تَ بَ لاحظنا أنه كأفعال الباب الثاني مثل جَ لَ سَ مفتوحة الحرف الثاني من حروفها الأصلية
الحرف الثاني ل ك تَ ب هو التاء: مفتوح
الحرف الثاني ل ج لَ س هو الجيم: مفتوح
إذا تحولت هذه الأفعال من الماضي إلى المضارع أخذ الحرف الثاني للفعل المجرد حركة تميز كل باب من أبواب الأفعال المجردة المفتوحة العين. و حتى ترى أكثر ، فمفهوم مفتوح العين يعني أن وزن هذه الأفعال يتم باستعمال كلمة: فعل.