ما هو الحاسوب
بحث مكون من 3 صفحات عن شبكات الحاسب ويصح المقال كبحث عن شبكات الحاسب السلكية واللاسلكية يعد الحاسوب من أهم الركائز الرئيسية التي يعتمد عليها العالم اليوم لكي يستفاد منها الجميع من طلبة و عاملون و شركات و المنظمات الانسانية و الغير انسانية والمؤسسات الحكومية فإن عملية حصولك على حاسوب فى الوقت الحالى تعد من المسلمات و البديهيات و من المهم وجوده فى كل منزل و مؤسسة. بعد أن انتشر الحاسوب داخل كل منزل و جامعة و مؤسسة و اصبح من المهم القيام بصنع الترابط والعلاقات بين هذه الحواسيب لكى تتمكن من الاستفادة من معلوماتها بشكل دقيق و سريع فكان من الواجب ان يتم ايجاد مصطلح " شبكة الحاسوب " و التى تقوم بالربط بين الحواسيب فى مكان واحد. بحث كامل عن الشبكات اللاسلكية pdf. و هذه الشبكة تكون أكثر شبها الى شبكة الانترنت و التى تربط جميع حواسيب العالم من خلال الدخول الى هذه الشبكة ؛ و ان هذه الشبكة تكون مقتصرة فقط على مكان محدد و كذلك على عدد معين من الحواسيب و التى ترتبط مع بعضها لكى تتمكن من التوصل و القيام بنقل الملفات بكل سهولة. ماذا يعنى مصطلح الشبكة ؟
الشبكة هى عبارة عن مجموعة من العناصر المترابطة مع بعضها للقيام بأداء وظيفة محددة ؛ شبكة الحاسوب هي عبارة عن مجموعة من اجهزة الكمبيوتر تتصل مع بعضها من خلال وسائل الربط المختلفة لكى تقوم بتسهيل عملية الاتصال فيما بينهما و القيام بمشاركة البيانات و الملفات و المعلومات و كذلك المعدات مثل " الطابعات و غيرها " فهى تقوم بتسهيل القيام و إنجاز العمل ".
- الشبكات اللاسلكية pdf
- اختلف الإعلان فاختلفت الحال | صحيفة الخليج
- جريدة الرياض | إذا أقبلت الفتنة عرفها العقلاء وإذا أحرقت عرفها السفهاء
- شرح حديث لعن النبي -صلى الله عليه وسلم- الوَاصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ، والوَاشِمَةَ والمُسْتَوشِمَةَ
- الدرر السنية
الشبكات اللاسلكية Pdf
توجد أنواع أخرى من الشركات الكبرى و التى قد تحتاج الى مسيرة لكى تقوم بربط الشبكتين يكون لهما عنوان مختلف او لتتمكن من ربط بين مجموعة من الشبكات الظاهرية " VTP " و من الممكن تسمية شبكة متصلة فى بناء واحد بالشبكة المحلية. بحث كامل عن الشبكات في عالم الكمبيوتر. اذا اردت ان تقوم بالاتصال بشبكة بعيدة فانك تكون فى احتياج الى مودم " CSU / DSU " و هو من اجهزة الشبكات الواسعة و المهمة. فوائد شبكات الحاسوب
تبادل المعلومات
تقوم شبكات الحاسوب بتوفير كل من المعلومات و الخبرات لمجموعة من الناس بالاضافة الى توفير العديد من الفرص لطرح الاسئلة و الحصول على النتائج و القيام بمناقشة الآراء مع الآخرين مما يسمح بزيادة المعرفة و القيام برؤية الأمور من وجهات النظر الاخرى لان التعلم من الآخرين يقوم بتوفير المصادر و الوقت و الطاقة. الترويج للعمل
إن وجود شبكة حاسوب ضخمة تساعد على تعزيز إطلاق منتج جديد و القيام بجذب الانتباه للاعضاء الجدد إلى المؤسسة ؛ بالاضافة إلى أنه عند الإعلان ونشر المعلومات عن المؤسسة فإن ذلك يؤدى الى تطور المهنة و المنظمة. إيجابيات شبكات الحاسوب
المشاركة بالموارد
حيث انها تمكن جميع محطات العمل أو أقسام منها بالمشاركة بالوحدات المحيطة مثل " Disk Print " ؛ بالإضافة إلى المصادر الرئيسية مثل " date base " و القيام بتبادل الملفات و بهذا فإنك تقوم باختصار الكلفة الزمنية.
و لا داعى لأن تبقى مقيدا ومرتبطا بنقطة اتصال معينة, أى أنه بإمكان الشخص استخدام جهازه المحمول موصلا بالشبكة بدون وسيط وبحرية كاملة في أى مكان داخل نطاق الشبكة. اكمل القراءة من الكتاب
اتمني ان يكون مفيدا لكم.
مقاربات بين الشعبي والفصيح
إذا أقبلت الفتنة من بعيد عرفها كل عالم وكل عاقل، ولكن السفهاء والحمقى - وهم من أيقظها - لا يعرفونها إلا حين تطحنهم برحاها، وتحرقهم بنارها، وتنتشر في كل مكان انتشار النار في الهشيم. (الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها) كما ورد في الأثر، وفي كل أحقاب التاريخ ووقائع الحاضر الذي نعرف فإن الفتن لا يوقظها عالم.. ولا عاقل.. بل يوقظها الجهلاء.. والحمقى.. والسفهاء.. والحاقدون.. ولكنهم لا يلبثون أن يصطلوا بنارها وهم لا يشعرون، فهم صم بكم لا يبصرون..
لا يوجد أبشع من الفتن على مستوى المجتمعات والأمم، وعلى مستوى الأسر أيضاً، حيث قد يشعل سفهاء الأسر الفتنة بين أفرادها على أوهى سبب وأوهن إشاعة!
اختلف الإعلان فاختلفت الحال | صحيفة الخليج
وهذه الأحاديث صريحة في تحريم الوصل ، ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا ، وهذا هو الظاهر المختار ، وقد فصله أصحابنا فقالوا: إن وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام بلا خلاف ، سواء كان شعر رجل أو امرأة ، وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الأحاديث ، ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي وسائر أجزائه لكرامته ، بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه. وإن وصلته بشعر غير آدمي فإن كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يؤكل إذا انفصل في حياته فهو حرام أيضا للحديث ، ولأنه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا ، وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال. وأما الشعر الطاهر من غير الآدمي ، فإن لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام أيضا ، وإن كان فثلاثة أوجه: أحدها لا يجوز لظاهر الأحاديث ، والثاني لا يحرم ، وأصحها عندهم إن فعلته بإذن الزوج أو السيد جاز ، وإلا فهو حرام. قالوا: وأما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع فإن لم يكن لها زوج ولا سيد أو كان وفعلته بغير إذنه فحرام ، وإن أذن جاز على الصحيح. هذا تلخيص كلام أصحابنا في المسألة ، وقال القاضي عياض: اختلف العلماء في المسألة ، فقال مالك والطبري وكثيرون أو الأكثرون: الوصل ممنوع بكل شيء سواء وصلته بشعر أو صوف أو خرق ، واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا.
جريدة الرياض | إذا أقبلت الفتنة عرفها العقلاء وإذا أحرقت عرفها السفهاء
رغيد جطل
خرج الحجاج في رحلة صيد، فوقف على أعرابي يرعى إبلاً له، فسأله: كيف رأيت سيرة أميركم الحجاج يا أعرابي؟ فقال الأعرابي وهو لا يعرف أن من يحدثه الحجاج: ظلوم غشوم، لا حياه الله، فقال الحجاج: أفلا شكوتموه إلى أمير المؤمنين عبد الملك؟ فقال الأعرابي: ذاك أظلم وأغشم وإلا ما كان ولّى مثله، فبينما هو كذلك؛ إذ أحاطت به الخيل، فأمر الحجاج بأخذ الأعرابي، فسأل الأعرابي أحد الجند: من هذا يرحمك الله؟ قال: الحجاج، فاقترب الأعرابي من الحجاج، وقال له: ماحدثتك به عن الحجاج هو سر بيني وبينك، وأرجو أن يبقى بيننا، فضحك الحجاج، وأمر بإخلاء سبيله. عرفت الحمار ولم أعرفك
مرّ رجل بأعرابي يجرّ حماراً فقال له، يمازحه: ما عرفتك، وعرفت الحمار، فقال الأعرابي: لا عجب في ذلك؟ سمعت أنّ المخلوقات المتشابهة تعرف بعضها. شفى الله مريضكم
مرض أعرابي فجاء جماعة يزورونه، فأطالوا الجلوس حتى ضجر، فأخذ وسادته وقام وقال: شفى الله مريضكم. خير من أن تجفّ على غيري
دخل أعرابي أعمى عيناً يغتسل فيها فخشي أن تسرق بثيابه، فاغتسل وهو يلبسها، فقيل له كيف تفعل ذلك، فقال: أن تبتلّ عليَّ، خير من أن تجفّ على غيري. لكني لم أقل ثلاثاً
جلس أعمى وبصير معاً يأكلان تمراً في ليلة مظلمة، فقال الأعمى: أنا لا أرى، لكن لعن الله من يأكل ثنتين ثنتين، وعندما انتهى التمر، صار نوى الأعمى أكثر من نوى البصير، فقال البصير: كيف يكون نواك أكثر من نواي، فقال الأعمى لأني أكلت ثلاثاً، فقال البصير أما قلت: لعن الله من يأكل ثنتين ثنتين؟ قال: بلى ولكني لم أقل ثلاثاً.
شرح حديث لعن النبي -صلى الله عليه وسلم- الوَاصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ، والوَاشِمَةَ والمُسْتَوشِمَةَ
قوله: ( جاءت امرأة فقالت: يا رسول الله إن لي ابنة عريسا ، أصابتها حصبة ، فتمرق شعرها ، أفأصله ؟ فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة) وفي رواية: ( فتمرق شعر رأسها ، وزوجها يستحسنها ، أفأصل شعرها يا رسول الله ؟ فنهاها) وفي رواية: ( أنها مرضت فتمرط شعرها) وفي رواية: ( فاشتكت فتساقط شعرها ، وأن زوجها يريدها). أما ( تمرق) فبالراء المهملة ، وهو بمعنى تساقط ، وتمرط ، كما ذكر في باقي الروايات. ولم يذكر القاضي في الشرح إلا الراء المهملة كما ذكرنا ، وحكاه في المشارق عن جمهور الرواة ، ثم حكى عن جماعة من رواة صحيح مسلم أنه بالزاي المعجمة. قال: وهذا وإن كان قريبا من معنى الأول ، ولكنه لا يستعمل في الشعر في حال المرض. وأما قولها: ( إن لي ابنة عريسا) فبضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المكسورة ، تصغير عروس ، والعروس يقع على المرأة والرجل عند الدخول بها ، وأما ( الحصبة) فبفتح الحاء وإسكان الصاد المهملتين ، ويقال أيضا: بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات حكاهن جماعة ، والإسكان أشهر ، وهي بثر تخرج في الجلد ، يقول منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب. [ ص: 286] وأما الواصلة فهي التي تصل شعر المرأة بشعر آخر ، والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك ، ويقال لها: موصولة.
الدرر السنية
الحمد لله. هذا الحديث رواه الإمام مسلم في صحيحه (1978) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولفظه: ( لَعَنَ اللهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَهُ ،
وَلَعَنَ اللهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ ، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا ،
وَلَعَنَ اللهُ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الْأَرْضِ)
" والحدث هو الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة. والمحدث: يروى بكسر الدال وفتحها ، فمعنى الكسر: من نصر جانيا أو آواه وأجاره من
خصمه ، وحال بينه وبين أن يقتص منه. والفتح: هو الأمر المبتدع نفسه ، ويكون معنى
الإيواء فيه الرضا به والصبر عليه، فإنه إذا رضي بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكر عليه
فقد آواه ". انتهى من " النهاية في غريب الحديث " لابن الأثير (1/351) بتصرف. وقال الشوكاني في " نيل الأوطار " (8/158): " قوله: ( محدثا) بكسر الدال هو من
يأتي بما فيه فساد في الأرض ، من جناية على غيره أو غير ذلك، والمؤوي له: المانع
له من القصاص ونحوه ". وقد ذكر ابن حجر الهيتمي هذا الفعل في الكبائر ، وقال: " إيواء المحدثين ، أي
منعهم ممن يريد استيفاء الحق منهم ، والمراد بهم: من يتعاطى مفسدة يلزمه بسببها
أمر شرعي ".
عن الموسوعة
نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم