شروط الإمامة في الصلاة
هناك مجموعة من الشروط لإمامة المصلين في المساجد منها ما هو متفق عليها عند الأئمة الأربعة، ومنها ما هو مختلف عليها، وفيما يلي أهمها:
شروط الإمامة المتفق عليها
أن يكون الإمام مسلمًا: حيث لا تقبل الإمامة من الكافر، كما لا يُقبل منه عمل ولا عدل ولا صرف، حتى يترك الكفر ويدخل في الإسلام، قال تعالى: "وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ". أن يكون الإمام عاقلًا بالغًا مميزًا: فلا تصح إمامة المجنون كما لا تصح إمامة الصبي غير المميز باتفاق الأئمة، أما إمامة الصبي المميز ففيها اختلاف بين العلماء. أن يكون المصلين راضين عن الإمام غير كارهين له: إذ يُكره على الإمام أن يؤمّ المصلين إذا كانوا كارهين له، على أن يكون سبب كرههم له مذموم شرعًا كأن يكون سيء الأخلاق أو يصاحب أهل الفسق، أو أن يكون ظالمًا متجبرًا للخلق، أو أنه ينقص هيئات الصلاة ولا يكملها مثلًا، أما إذا كرهوا إمامته لسبب آخر فلا يؤخذ بكراهيتهم له وإمامته جائزة، كما أن كراهة الإمام يجب أن تكون بأغلبية المصلين، لا أن يكون مكروهًا من نصفهم أو أقل، وفي ذلك قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "ثلاث لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبراً: رجل أمَّ قوماً وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وأخوان متصارمان".
- أحكام الصلاة » شروط الامامة - المسائل المنتخبة - (الطبعة الجديدة المنقحة) - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
- الإفتاء توضح شروط الإمامة والفرق بين الإمام والواعظ - أخبار مصر - الوطن
- شروط الإمامة في الصلاة - موقع مقالات
- علوم الرجال في المجالس واللجان
- علوم الرجال في المجالس الطبيه
- علوم الرجال في المجالس بالأمانة
أحكام الصلاة » شروط الامامة - المسائل المنتخبة - (الطبعة الجديدة المنقحة) - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
الفرعُ الأَوَّلُ: الإسلامُ يُشترَطُ في الإمامِ أن يكون مُسْلمًا؛ فلا تصحُّ إمامةُ الكافرِ. الأدلَّة: أوَّلًا: من السُّنَّة عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا كانوا ثلاثةً فلْيَؤمَّهم أحدُهم، وأحقُّهم بالإمامةِ أَقرؤُهم)) [4342] رواه مسلم (672). وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ إمامةَ الكافرِ لا تصحُّ؛ لأنَّه لا قِراءةَ له [4343] ((فتح الباري)) لابن حجر (2/186). ثانيًا: مِنَ الِإِجْماعِ نقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ حزمٍ [4344] قال ابنُ حزم: (والصَّلاة خلف مَن يدري المرء أنه كافرٌ، باطلٌ... وهذا لا خلافَ فيه من أحد) ((المحلى)) (2/371). أحكام الصلاة » شروط الامامة - المسائل المنتخبة - (الطبعة الجديدة المنقحة) - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). ثالثًا: لأنَّ الكافرَ ليس من أهلِ الصَّلاةِ [4345] ((المجموع)) للنووي (4/250). رابعًا: لأنَّ صلاته لا تصحُّ لنفسه؛ فلا تصحُّ لغيره [4346] ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/475). الفرع الثَّاني: العقلُ يُشترَطُ في الإمامِ العقلُ؛ فلا تصحُّ إمامةُ المجنونِ. الأدلَّة: أولًا: مِنَ الِإِجْماعِ نقَل الإجماعَ على عدم صِحَّةِ صلاةِ المجنونِ: ابنُ تيميَّة [4347] قال ابنُ تَيميَّة: (وأمَّا المجنون الذي رُفع عنه القلم، فلا يصحُّ شيء من عِباداته باتِّفاق العلماء) ((مجموع الفتاوى)) (11/191).
الإفتاء توضح شروط الإمامة والفرق بين الإمام والواعظ - أخبار مصر - الوطن
الفرع الثَّالث: الذُّكورةُ يُشتَرَطُ في الإمامِ أن يكونَ ذَكَرًا؛ فالمرأةُ لا تؤمُّ الرِّجالَ، فإنْ فعَلوا فصلاتُهم فاسدةٌ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحَنَفيَّة [4353] ((الدر المختار وحاشية ابن عابدين)) (1/576)، وينظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/140)، ، والمالِكيَّة [4354] ((الكافي)) لابن عبد البر (1/210)، وينظر: ((شرح مختصر خليل)) للخرشي (2/22)، ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/205). ، والشافعيَّة [4355] ((المجموع)) للنووي (4/255)، وينظر: ((الحاوي الكبير)) للماوردي (2/326). ، والحَنابِلَة [4356] ((الإنصاف)) للمرداوي (2/185)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/479). ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك [4357] قال ابنُ حزم: (واتَّفقوا أنَّ المرأة لا تؤمُّ الرِّجال وهم يعلمون أنَّها امرأة، فإن فعلوا فصلاتُهم فاسدةٌ بإجماعٍ) ((مراتب الإجماع)) (1/27). الإفتاء توضح شروط الإمامة والفرق بين الإمام والواعظ - أخبار مصر - الوطن. وقال الشوكانيُّ: (لم يثبت عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في جواز إمامة المرأة بالرجل أو الرِجال شيءٌ، ولا وقَع في عصره ولا في عصْر الصحابة والتابعين من ذلك شيءٌ) ((السيل الجرار)) (1/152). الأدلَّة: أولًا: من السُّنَّة عن أبي بَكْرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: لقدْ نفَعني اللهُ بكلمةٍ أيَّامَ الجَمَل: لَمَّا بلغَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ فارسًا ملَّكوا ابنةَ كِسرى، قال: ((لنْ يُفْلِحَ قومٌ ولَّوْا أمرَهم امرأةً)) رواه البخاري (7099).
شروط الإمامة في الصلاة - موقع مقالات
إمامة المرأة للرجال: وجاء في هذا الباب قولان: الأول أنه لا تجوز إمامة المرأة للرجال في الصلاة لا في الصلاة المفروضة ولا في صلاة التراويح ،وهو قول الحنفية والشافعية والمالكية، واستدلوا في ذلك من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها" ، وهذا يعني أن إمامة المرأة للرجال غير جائزة لأن خير صفوف المرأة آخرها والإمام يأتي دائمًا متقدمًا، كما استدلوا من حديث آخر للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة" ، وهذا يدل على عدم جوازها للإمامة في الصلاة لأن الصلاة نوع من أنواع الولاية. آداب الإمامة في الصلاة
التخفيف على المصلين في الصلاة وعدم الإطالة لأن ذلك قد يوقع بالمصلين المشقة والحرج؛ فالمصلين فيهم الصغير والكبير، والمريض والضعيف الذي لا يقوى على الوقوف طويلًا. تطويل الركعة الأولى عن الثانية باستثناء الركعات التي تُقرأ فيها الأعلى والغاشية كما هو الحال في صلاتي العيد والجمعة. تطويل الركعتين الأوليين وتقصير الركعتين الأخريين من كل صلاة. المكوث في المكان وقتًا بسيطًا بعد السلام من الصلاة. عدم الصلاة في مكانٍ مستتر عن المصلين.
قول عطاء بن أبي رباح وقتادة والمزني وأبي ثور وابن المنذر: تجوز الصلاة خلفه،
والأول أصــح..
إذن: نأخذ شرطاً من هذا الموضوع للحديث السابق ألا وهو: أن تكون قراءة الإمام
للفاتحة صحيحة، لا تحيل المعنى، فإن كان يلحن لحناً شديداً يحيل المعنى، فلا يجـوز
للقارئ أن يأتم بالعامي اللحَّان. 3-
المسالة الرابعـة: إمـامة المرأة للرجـال:
القول الأول: لا يجوز أن تؤم المرأة الرجال مطلقاً في الفرض والنفل، وهو قول
الأحناف والمالكية والشافعية، وهو مذهب أحمد في الفرض، وأما في النفل فهو رواية عن
أحمد وهذه الرواية هي المذهب عند الحنابلة.. وفي رواية
تصح الصلاة خلفها في التراويح.. استدلوا من استدلوا؟ بقوله صلى الله عليه
وسلم: ( خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف
النساء آخرها، وشرها أولها) رواه مسلم. فدل على أن موقفهن التأخر عن الرجال، والإمـام لا يكون إلا متقدماً؛ فإذن لا تجوز
إمامتها للرجال. واستدلوا بحديث: ( لن يفلح قوم ولَّوا
أمرهم امرأة) رواه البخاري والترمذي. قالوا: والصلاة نوع من الولاية.. وغيرها من الأدلة. القول الثاني: لا تصح إمـامة المرأة في الفرض وتصح في التراويح، وهي رواية عن أحمد،
وهو الأشهر عند المتقدمين من أصحاب الإمام أحمد.
هاذي القصة قبل 70 سنة تقريباً في الحوطة وهي انة كان فية ولد صغير ابوه فيصل ياخذه لأي مكان يروح له وفي يوم من اليام كان فية عزيمة لفيصل راح لها وأخذ ولده معه وهم في المجلس سمع الولد كلمة(علوم الرجال) وقال:يبه وش معنى علوم رجال ؟
قاله: بعدين اقولك. سمعهم احد الرجاجيل وقال: قل لولدك وش معنى علوم الرجال. قال: يعني علوم الرجال ويقولة نفس السؤال وهذا يرد نفس الجواب و بعدين صارو يعايرونه بعلوم الرجال وكل من شافة قال له:وين الي مايعرف علوم الرجال وش لونك يا الي مايعرف علوم الرجال...
وعلى كذا وزهق منهم وقرر انه يهرب بدون مايعرف احد وسافر الصبح واهله نايمين وراح لديرة يقولون انها القصيم وبعد 10 سنين وهو يتمشى في الديرة سمع واحد يقول: (علوم رجل الي يبي يعرف علوم الرجل) وجاء له وقال وش هي علوم الرجال. علوم الرجال في المجالس بالأمانة. قال له:ابيك تعطين 3 ريال لكل معلومة. ووافق وقال:
1-لاتروح لمكان ماتعرف وين يوديك
2-لاتسأل عن الي مايخصك
3-لاتنام جنب الشعيب(السيل)
4-لا تدخل على اهلك وانت جاي من السفر إلا الصباح.
علوم الرجال في المجالس واللجان
كالآيات التي جاءت بلفظ: (يابني آدم) ، و (يا أيها الذين آمنوا). وكذلك التي جاءت بـ (واو) الجماعة كقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) المزمل/20، وهذا هو الموافق لأساليب اللغة العربية والبلاغة ، والذوق العام ، مع موافقته للاتجاه العام في التشريعات والأحكام. وبيان ذلك:
أولا:
أن أحكام القرآن – في الغالب – عامة للرجال والنساء ، فلو توجه الخطاب إلى الرجال ثم أعيد إلى النساء ، في كل آية لكان ذلك خلاف البلاغة والفصاحة. فلا يصلح أن يقال: (يا أيها الذين آمنوا ويا أيتها اللاتي آمن... ) و (يابني آدم ويا بنات آدم... يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم - علوم. ). فهذا تطويل وأسلوب ركيك لا يتكلم به فصيح فضلا عن القرآن الكريم الذي أفصح الكلام وأبلغه. فلا شك أن مخاطبة الرجال والنساء بصيغة واحدة تعمهما جميعا هو الأبلغ والأفصح. وقد اتفق العرب الذين نزل القرآن بلسانهم - على مخاطبة الرجال والنساء مجتمعين بصيغة المذكر لا المؤنث. قال الشيخ المفسّر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
" وقد أجمع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجموع ونحوها ، كما هو معلوم في محله " انتهى من " أضواء البيان " (6 / 637).
علوم الرجال في المجالس الطبيه
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع
ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
علوم الرجال في المجالس بالأمانة
التجاوز إلى المحتوى
– مباحث في علم مصطلح الحديث –
– مجالس الإملاء عند المحدثين –
الإملاء جمع أمالي ، وهو أن يَجلس الشيخ وحوله طلابه معهم الأقلام والأوراق ، فيتكلم الشيخ بما فتح الله عليه من العلم وطلابه يكتبون ما يملي عليهم. وممن كان يعقد مجالس إملاء من الأئمة: مالك وشعبة ووكيع. وأملى البخاري لأهل البصرة
وأملى النسائي لطلابه ذكره تلميذه أبيض بن محمد القرشي قال: حدثنا أبو عبدالرحمن النسائي إملاءً سنة ثلاثمائة. وأملى الدارقطني كتاب العلل ،
قال الذهبي في السير(١٦/٤٥٥): قال أبو بكر البرقاني:كان الدارقطني يملي علي العلل من حفظه. اهـ
وأملى الحاكم كتاب المستدرك لطلابه ، كما جاء في نسخ المستدرك، أخبرنا الحاكم أبو عبدالله إملاء في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. – اتخاذ المستملي في مجالس العلم:
كان المحدثون قديماً يتخذون مستملياً في مجالسهم العلمية. علوم الرجال في المجالس واللجان. والمستملي: هو من يقوم بتبليغ كلام الشيخ للطلاب إذا كان المجلس كبيراً والطلاب كُثُر. وكان بعض السلف يتخذ أكثر من مستملي إذا كثر الطلاب في المجلس. وقد قيل إن شيخ الإسلام ابن تيمية عنده في مجلسه أكثر من عشرين مستملياً. – صفات المستملي:
وينبغي أن يكون المستملي عالماً يقظاً.
ت + ت - الحجم الطبيعي
مجلس الحارة «الفريج» أو كما كان يطلق عليه في مجتمعات دول الخليج «ديوانية»، عادة متوارثة وملتقى لأهل الحي الواحد، ظل يعتبر نافذة يطلون من خلالها على كل جديد في الحياة، عبر صور اجتماعية تعكس بجلاء أحوال وظروف مجتمع الثمانينيات والتسعينيات، حين عاش في طفرة التقارب والترابط الاجتماعية. علوم الرجال في المجالس الطبيه. كان أفراد الأسرة والجيران والأقارب والأصدقاء ينتظرون وقت العصر أو ساعة «المغربية»، حيث الاجتماعات الدائمة للرجال بصفة عامة الذين يبحثون عن سعة الصدر بعد يومٍ طويل قضوه في عناء العمل وطلب الرزق ومشاغل الأسرة، وفي المقابل؛ تعقد جلسة النساء أو كما كان يطلق عليها «القهوة» فترة الضحى في أحد المنازل، وعلى الرغم من أن البيوت كانت صغيرة إلاّ أنها كانت واسعة بسعة صدور أصحابها وقناعتهم. في هذا الصدد؛ تستطلع «البيان» جملة من الآراء عن أهمية المجالس التي كانت واحدة من أهم دعائم الحياة الأسرية في الماضي، للتعرف على الانطباعات حولها والمستجدات التي طرأت. دور ريادي
المواطن عبدالله حسن أشار إلى أن المتمعن في الثقافة الإماراتية والخليجية لا يمكنه أن يغفل الدور الريادي الذي أدته المجالس التقليدية في الماضي، والتي كانت منتشرة في الكثير من البيوت العريقة سليلة العلم والمعرفة، إذ سعت إلى إذكاء جذوة الوعي ونشر القيم الثقافية النبيلة في الإمارات.