وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93) قوله تعالى: وقل الحمد لله أي على نعمه وعلى ما هدانا سيريكم آياته أي في أنفسكم وفي غيركم كما قال: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم. وقل الحمد لله سيريكم. ( فتعرفونها) أي دلائل قدرته ووحدانيته في أنفسكم وفي السماوات وفي الأرض; نظيره قوله تعالى: وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون. وما ربك بغافل عما تعملون قرأ أهل المدينة وأهل الشام وحفص عن عاصم بالتاء على الخطاب; لقوله: سيريكم آياته فتعرفونها فيكون الكلام على نسق واحد. الباقون بالياء على أن يرد إلى ما قبله ( فمن اهتدى) فأخبر عن تلك الآية. كملت السورة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وقل الحمدلله الذي لم يتخذ
( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ( 110) وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ( 111)). يقول تعالى: قل يا محمد ، لهؤلاء المشركين المنكرين صفة الرحمة لله - عز وجل - المانعين من تسميته بالرحمن: ( ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) أي: لا فرق بين دعائكم له باسم " الله " أو باسم " الرحمن " ، فإنه ذو الأسماء الحسنى ، كما قال تعالى: ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم) إلى أن قال: ( له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) [ الحشر: 22 - 24]. وقد روى مكحول أن رجلا من المشركين سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول في سجوده: " يا رحمن يا رحيم " ، فقال: إنه يزعم أنه يدعو واحدا ، وهو يدعو اثنين. فأنزل الله هذه الآية. معاذ العيد - قل الحمد لله - YouTube. وكذا روي عن ابن عباس ، رواهما ابن جرير. وقوله: ( ولا تجهر بصلاتك) الآية ، قال الإمام أحمد:
حدثنا هشيم ، حدثنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية وهو متوار بمكة ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) قال: كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن ، فلما سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ، وسبوا من أنزله ، ومن جاء به.
وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
القول في تأويل قوله تعالى: ( وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ( 93)) [ ص: 512]
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( قل) يا محمد لهؤلاء القائلين لك من مشركي قومك: ( متى هذا الوعد إن كنتم صادقين): ( الحمد لله) على نعمته علينا بتوفيقه إيانا للحق الذي أنتم عنه عمون ، سيريكم ربكم آيات عذابه وسخطه ، فتعرفون بها حقيقة نصحي كان لكم ، ويتبين صدق ما دعوتكم إليه من الرشاد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( سيريكم آياته فتعرفونها) قال: في أنفسكم ، وفي السماء والأرض والرزق. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قوله: ( سيريكم آياته فتعرفونها) قال: في أنفسكم والسماء والأرض والرزق. وقوله: ( وما ربك بغافل عما تعملون) يقول تعالى ذكره: وما ربك يا محمد بغافل عما يعمل هؤلاء المشركون ، ولكن لهم أجل هم بالغوه ، فإذا بلغوه فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: فلا يحزنك تكذيبهم إياك ، فإني من وراء إهلاكهم ، وإني لهم بالمرصاد ، فأيقن لنفسك بالنصر ، ولعدوك بالذل والخزي.
وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها
معاذ العيد - قل الحمد لله - YouTube
وقل الحمد لله سيريكم
قال: فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( ولا تجهر بصلاتك) أي: بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن [ ص: 129]) ولا تخافت بها) عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك) وابتغ بين ذلك سبيلا). أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي بشر جعفر بن إياس به ، وكذا روى الضحاك عن ابن عباس ، وزاد: " فلما هاجر إلى المدينة ، سقط ذلك ، يفعل أي ذلك شاء ".
إسناده ضعيف، وفي متنه نكارة. انتهى. وحكى الطبري (8) أن في قوله تعالى: { لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا} رد على النصارى واليهود وغيرهم الذين نسبوا لله ولدا، وفي قوله: { وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ} ردٌّ على المشركين، وفي قوله: { وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ} ردٌّ على الصابئين في قولهم لولا أولياء الله لذل الله. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. انتهى. ___________________________________________
1 - سورة الإسراء: الآية (111). 2 - (3/ 439) وفيه رشدين بن سعد وزبان بن فائد وكلاهما واهٍ. 3 - (10/ 345). 4 - والصحيح أنه: معاذ بن أنس الجهني. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا | موقع البطاقة الدعوي. 5 - تفسير الطبري (15/ 189) وهذا معضل. 6 - (5/ 129) ط. دار الشعب. 7 - (6671)، وابن السني (546) عن أبي هريرة، وفي إسناده موسى بن عبيدة، وهو ضعيف جدا، وضعفه الحافظ في (المطالب العالية) (2/ 335). 8 - ( التفسير) (9/ 189). 12
-2
210, 269
-القرار المنشئ: وهو القرار الذي يُمكن الرجوع عنه في حالة تقديم الطعن عليه وقبول هذا الطعن ويكون لتلك القرارات أثرًا رجعيًا. -القرار الكاشف: وهو يُشير إلى القرارات الإدارية التي يكون من الممكن التراجع عنها وإلغائها في أي وقت. تعريف القرار الاداري النهائي. -القرار المتصل: وهو يُعني القرارات الإدارية التي تقوم الجهة الإدارية المسؤولة بإصدارها أثناء مرحلة تنفيذ العقد الإداري. -القرار المنفصل: أما مفهوم القرار المنفصل ؛ هو يُشير إلى أحد القرارات الذي يُساهم في في تكوين العقد الإداري من أجل إتمامه، ولكنه يكون منفصل عن العقد ومختلف عنه ، وهذا ما يجعله قابلًا للطعن والإلغاء. أهمية القرارات الادارية
هناك عدد هائل من المزايا والفوائد الناجمة عن تطبيق واتخاذ القرارات الإدارية ، مثل:
-تُساعد بشكل عملي وفعال على تحقيق خطط العمل والاستراتيجيات والسياسات التي يتم الاعتماد عليها داخل المؤسسة بنجاح من خلال تنفيذ مختلف العمليات الإدارية الناجحة بها. -يُمكن من خلالها تقييم وتحديد مدى خبرة ومهارة المدراء والمسؤولين في الجهات الإدارية ، فضلًا عن دورها في تحديد أهم العوامل المؤثرة في اتخاذ القرارات الهامة داخل المؤسسة سواء العوامل الداخلية أو الخارجية.
تعريف القرار الإداري السلبي
يصدر عن سلسلة إدارية مختصة: أي أن القرار يكون إداريا في حال صدر عن جهة مختصة إدارية سواءً كانت مركزية أو غير مركزية. يترتب عليه آثاراً قانونية: حتى يكون القرار إدارياً فيجب أن ينتج عنه آثار قانونية، ومثال على ذلك: عندما يتم تعيين شخص معين، فيتخذ صفة الموظف في الدائرة. أنواع القرار الإداري
القرار التنظيمي والقرار الفردي: القرار التنظيمي هو الذي يشتمل على قاعدة مجردة وعامة مثل أي قانون صادر عن البرلمان، أي لا يتعلق بشيء معين أو وضع معيّن بل بعدّة حالات متجددة، مثل قرارات المرور التي تُطبق على كل مناطق الدولة، أما القرار الفردي: فهو القرار الذي يخص حالة معينة مثل تعيين موظف. تعريف القرار الإداري وأنواعه. قرار السيادة وقرار الإدارة: وهذا التصنيف يكون من حيث خضوع القرار للطعن القضائي، فالقرارات السيادية لا تقبل الطعن من القضاء مثل قرار يتعلق بأمن الدولة. أما قرارات الإدارة فهي خاضعة للطعن القانوني. القرار المُنشئ والقرار الكاشف: حيث إن القرار المُنشئ له أثر رجعي، ويجوز التراجع عنه عند الطعن فيه خلال مدّة معينة، أما القرار الكاشف فيجوز سحبه والتراجع عنه في أي وقت. القرارات من حيث مصدرها وتقسم إلى:
قرار صادر عن رئيس الدولة.
أحمد بن عبد الله بن باز ، النظام السياسي والإداري في المملكة العربية السعودية، 1414هـ ، بدون الناشر ، ص 120: 122 ، عبد الله راشد السنيدي، الإدارة الحكومية في المملكة العربية السعودية، ط5 ، 1418هـ ، بدون الناشر، ص 98، 99.