شاهد الآن - الأحساء
نفذ مستشفى الملك عبدالعزيز, ومسنشفي الامام عبدالرحمن الفيصل بالدمام التابع للشؤون الصحية في وزارة الحرس الوطني بالأحساء، برنامجاً تدريبياً يعنى بالسلامة النفسية للعاملين في مجال التمريض، هدفه الرئيس بحسب المدير الإقليمي التنفيذي للشؤون الصحية بالقطاع الشرقي الدكتور أحمد العرفج "تحسين المرونة النفسية للعاملين في التمريض، وأقيم هذا البرنامج على أساس تطوعي"، مضيفاً "يأتي هذا البرنامج بعد سلسلة متواصلة من البرامج التي تنفذها الشؤون الصحية في وزارة الحرس الوطني والتي تعنى بالعاملين في المجال الصحي". وقال "تتحول المشاكل الصحية السلوكية المرتبطة بالضيق والإجهاد بين العاملين في مجال التمريض، إلى مشاكل صحية عامة في جميع أنحاء العالم، لذا نفذت الشؤون الصحية في وزارة الحرس الوطني هذا البرنامج المتميز، للمساهمة في معالجة هذه الأزمات ومساعدتهم لتخطي مثل هذه العقبات"، مؤكداً أن "البرنامج انطلق فعلياً في شهر مارس الماضي، وبدأ بإرسال إعلان إلى جميع أقسام التمريض والتي تفاعلت بدورها مع هذا البرنامج". عيِّنت إدارة البرنامج مختصتين في هذا المجال وهما روان غازي وكريستا سيان، ومن أبرز مهامهما تلقي الحالات التي تحتاج إلى الدعم الاجتماعي، ويهدف البرنامج أيضاً والذي نفذته إدارة التمريض في المستشفى إلى تعزيز الصحة النفسية والاجتماعية المثلى من خلال زيادة الوعي والمناصرة والتعليم.
مستشفى الملك عبدالعزيز - الأحساء يدشن نظام الأرشفة الإلكترونية
وأعلنت اللجنة إعادة إعتماد مستشفى الملك عبدالعزيز في الأحساء، للمرة الثانية، كونه ما زال يحقق أعلى معايير السلامة، بحضور نائب المدير الإقليمي للشؤون الطبية الدكتور علي القرني، ونائب المدير الإقليمي للتشغيل الأستاذ سعود البقمي، ورؤساء ومدراء ومشرفي الإدارات والأقسام بالمستشفى.
وأوضحت الدكتورة المطيري أن "المشاركون استمعوا إلى محاضرة حول تطوير مؤشرات الأداء لدعم المشاريع لتطوير الجودة المبنية على الأدلة والبراهين العلمية، وأيضاً ثقافة العدالة بين المحاسبة والتعليم، من خلال معرفة كيفية التفريق بين الخطأ الطبي الناتج عن الإهمال أو الخطأ البشري أو العرضي، وكيف نتعلم من هذه الحوادث وضمان عدم تكرارها". وطرحت أوراق عدة من بينها بحسب الدكتورة المطيري "برنامج الإشراف على المضادات الحيوية وعدم الإفراط في استخدامها داخل مستشفيات الحرس الوطني، وكيف تقلل المقاومة السريرية البكتيرية لبعض المضادات الحيوية شائعة الاستخدام، وأيضاً تقليل التكلفة، واستراتيجيات تقليل الأخطاء الدوائية في مرحلة الوصف
والصرف عند الطبيب والصيدلي والممرض"، مضيفة "تطرقت المحاضرات أيضاً إلى كيفية تطبيق وتطوير الجودة في مراكز الأبحاث".
فلنستبدل هذا المال ونسخره لأعمال الخير و نشر بشرى الخلاص و التبرع لمن هو بحاجة و لمساعدة المتروكين و شراء الأناجيل ودفع تكاليف الخدمة التي تؤدي إلى خلاص الأنفس حتى عندما ندخل السماء ويفتح لنا المسيح الباب نرى الأصدقاء الذين خلصت أنفسهم يستقبلوننا هناك. فالله قد جعلنا أمناء على القليل، أي المال الفاني الذي يسرقه اللصوص ويأكله السوس، لكي يرى مدى استحقاقنا أن نملك ما هو أعظم، المال السماوي أي الكنوز التي كنزناها في السماء ونحن على الأرض. [/font]
[font="]المعاني ومغزى المثل [/font]
[font="]1- الأمين في القليل أمين أيضاً في الكثير
2- الظالم في القليل ظالم أيضاً في الكثير
3- إن لم تكونوا أمناء في مال الظلم ( المال الذي تعتبرونه جُمع بطريقة غير شرعية) فمن يأتمنكم على الحق ( أي المال الذي تعتبرونه إنه من حقكم)
4- إن لم تكونوا أمناء في ما هو للغير فمن يعطيكم ما هو لكم
5- لا يقدر خادم أن يخدم سيدين لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. من شروط التوبة من الظلم - موسوعة. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال. [/font]
[font="]اللغة المستخدمة في المثل [/font]
[font="]"وأنا أقول لكم اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم حتى إذا فنيتم يقبلونكم في المظال الأبدية"
( لوقا 9:16) [/font]
[font="]إن لغة الرب في هذا العدد هي لغة استهزاء، لأن الكلام موجه للمتكبرين الفريسين الذين كانوا يستمعون
"الله يعرف قلوبكم.
الظلم في المال مثل العلف 16% بروتين
كيف نفهم "مثل وكيل الظلم" المذكور في لوقا 1:16-13، خاصة قول الرب: "اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم" (لو 9:16)؟ سبّبَ هذا النص صعوبة للمفسّرين منذ الأزمنة الرسولية، ويصوّر المشكلة التي أشرنا إلها في سؤالنا السابق: حتى الآباء يقدّمون لنا تفسيرات مختلفة وأحياناً متناقضة فيما بينها لنص كتابي معين. المفسّر العظيم أوريجنس الإسكندري (القرن الثالث) اقترح اقتراباً تفسيرياً لهذا النص كان قد قُبل من معظم خلفائه. هذا الاقتراب هو: لا تحاول تحليل كل جانب من المَثَل أو أن تعيّن هوية كل شخصية فيه. بالحري، من المفيد أكثر أن تسعى نحو المعني الروحي للقصة المقروءة ككلٍ واحد. عادة يأخذ الآباءُ النصّ كوحدةٍ أدبية تشمل إما الآيات 1-9 أو 1-13. أوريجنس يطبق المجاز على عناصر متنوعة من المثَل، فيرى في الصكوك صورة لصكوكنا الخاطئة التي أُعيدت كتابتها بالروح القدس (2 كرونثوس 2:3-3) بمقدار ما "نقترب من صليب المسيح ونعمة المعمودية". كيف نفهم "مثل وكيل الظلم" المذكور في لوقا 1:16-13، خاصة قول الرب: "اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم" (لو 9:16)؟. بالنسبة للقديس أفرام السوري، يجب أن تُقهم الغاية من المثل بوضوح على أنها دعوة للمسيحيين لقَلْب خطيئة آدم "بشراء أشياء لا تنقضي، بواسطة تلك الأشياء الوقتية التي هي ليست لك". لقد مُدح الوكيلُ الظالم من قبل سيده لاستعماله وسيلةً ظالمة لإنتاج نهاية صالحة.
القديس كيرلس الإسكندري أيضاً يفهم المثل على أنه بصورة كبيرة دعوة للمسيحيين ليُشركوا الفقراء بثورتهم. ففي تعليقه على إنجيل القديس لوقا، يربط هذا النص بكلمات يسوع "الأمين في القليل أمين أيضاً في الكثير". "إن كنتَ غير أمين في مال الظلم، فمَن سيعطيك المال الحقيقي؟". وبصورة عامة فإن القديس كيرلس يستعمل صور المثَل كنقاط ينطلق منها لتطوير نصائح أخلاقية متنوعة، خاصة المتعلقة بالولاء المتضارب: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال". ومن جهة أخرى فإن النقّاد المعاصرين يميلون إلى النظر بصورة أقرب إلى تركيب المثل كما ينقله القديس لوقا لنا. ويعتقد معظمهم أن المثل الأصلي، كما حكاه يسوع، هو مقتصر على 1:16-8 (أو 9). الظلم في المال مثل العلف 16% بروتين. الآيات الباقية (9 أو 10 أو 13) تمثّل تقاليد، سواء أكانت تعاليم أخرى ليسوع، نطق بها بالأصل في مناسبات مختلفة وأُلصقت من قبل الإنجيلي في هذا الموضوع ليتوسَع في المثل، أو أنها نتاج أعضاء من الكنيسة الأولى والذين، بطرق متنوعة، حاولوا استخلاص مغزى المثَل لحياة شعبهم. المفسّر الكاثوليكي المرموق الأب جوزيف فيتسماير Joseph Fitzmyer على سبيل المثال يرى نهاية المثَل الأصلي في الآية 8أ ("فمدح السيدُ وكيلَ الظلم إذ بحكمةٍ فعل").