حل علامة نصب جمع المؤنث السالم؟ اهلا بكم طلابنا الكرام في موقع كلمات دوت نت, هناك الكثير من الأشخاص الذين يريدون التعرف على الحلول الكاملة للكثير من الأسئلة المنهجية، والتي يجب الدراسة عليها بشكل كبير وخاصة قبل بدء الاختبارات النهائية، تابعونا حصريا مع حل السؤال الذي تبحثون عن إجابته: حل علامة نصب جمع المؤنث السالم الإجابة هي: الكسرة.
علامة نصب جمع المؤنث السالم الفتحة
و هذه الإجابة (من حيث أن الجمع المؤنث السالم يصرف كالأسماء المفردة) يقودنا بدوره إلى السؤال الثاني و الأهم و هو لماذا ينصب الجمع المؤنث السالم بالكسرة لا بالفتحة كالأسماء المفردة؟ و يمكن طرح هذا السؤال بصورة أعم و أشمل، و هي لماذا ينصب الجمع المؤنث السالم بما يجر به؟ الإجابة على هذا السؤال تكمن في حقيقة أن الاسم المجموع جمعا مؤنثا سالما ليس الوحيد الذي ينصب بما يجر به، فجميع الأسماء غير المفردة في اللغة العربية الفصحى تنصب بما تجر به، كما يبين ذلك الجدول رقم 4. و بتعبير آخر فإن جميع الأسماء غير المفردة ليس لها علامات نصب و لذلك فانها "تستعير" علامات جرها لتكون علامات نصب لها. و بذلك فإن علامة النصب الوحيدة في اللغة العربية هي الفتحة، التي تعمل في الأسماء المفردة و جمع التكسير. و هذا يجعل الياء و النون، و هي ما يعرف حاليا بعلامة نصب الاسم المثنى و جمع المذكر السالم, علامة نائبة لا أصيلة. الإجابة الأخرى التي يمكن أن تتبادر للذهن لهذا السؤال هي عكس ما قلنا, أي أن علامات الصرف الموضحة بالخط العريض (boldfaced) في الجدول رقم 4 هي علامات نصب لا علامات جر في اللغة العربية و أن الأسماء غير المفردة "تستعيرها" لتكون علامات جر لها.
ترفع الأفعال في اللغة العربية بالضمة إذا كانت مفردة و بالنون إذا كانت غير مفردة (أي مثناة و مجموعة). و تنصب بالفتحة إذا كانت مفردة و إذا كانت غير مفردة فلا علامة نصب لها. القول المتواتر بأن علامة نصبها في هذه الحالة هو حذف النون ليس دقيقا لأنها في حالة النصب لم تكن لديها أبدا نون. يبين الجدول أن علامة النصب في هذه الحالة هي (Ø)، و هذه العلامة تشير الى انعدام العلامة الصرفية, أو انعدام الحركة (أو السكون) و هو يوجد إذا اختفت الحركات (الضمة و الفتحة و الكسرة). هذا الرمز يستخدم في الرياضيات للإشارة ل "المجموعة الخالية"، أي انعدام المحتوى. و هذا بالضبط ما نلاحظه في الأفعال المجزومة، و التي تجزم بالسكون (Ø) أو انعدام الحركة أو العلامة الصرفية إذا كانت مفردة, و كذلك بانعدام العلامة الصرفية (Ø) إذا كانت غير مفردة. القول المتواتر بأنها تجزم بحذف النون ليس دقيقا لأنها لم تحتو على النون في حالة الجزم بل في حالة الرفع فقط. على أي حال فان ما أردنا قوله هنا هو أن علامة جزم الأفعال المفردة و غير المفردة في اللغة العربية هي بالضبط علامة نصب الأفعال غير المفردة. و هذا يعني أن الأفعال غير المفردة ليست لها علامات نصب أصيلة و لهذا فإنها "تستعير" علامات جزمها لهذا الغرض.
علامة نصب المؤنث السالم
ما هي علامات نصب المفعول به الأصلية والفرعية الإجابة: تختلف علامات اعراب المفعول به في حالتين: أصليه وفرعية، تعتبر الفتحة والكسرة علامات اعراب أصلية للمفعول به فينصب بالفتحة ظاهرة أو مقدرة اذا كان مفرداً مثل: أكلتُ التفاحةَ، وينصب بالكسرة في حالة جمع المؤنث السالم، أما بالنسبة للياء والألف فهي علامات فرعيه لنصب المفعول به، حيث ينصب بالياء اذا كان مثنى أو جمع مذكر سالم، وبالألف اذا كان من الأسماء الخمسة، وننوه بالقول أن المفعول به قد يكون اسمًا ظاهرًا أو ضميرًا أو جملة. تعريف علامه المفعول به المفعول به هو الاسم الذي يدل على من وقع عليه فعل الفاعل. يكون دائما في الجملة الفعلية ويكون منصوبا دائما، وعامل النصب فيه هو: الفعل المتعدي، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، أو المقدرة، أو الياء إن كان مثنى أو جمع مذكر سالم، أو الكسرة (نيابة عن الفتحة) إن كان جمع مؤنث سالم، أو الألف إن كان من الأسماء الخمسة.
ولا ننسى أن المفعول به ينقسم لقسمين أساسين وهما الإسم الصريح والمصدر المؤول، وفي نهاية المقال نكون قد تعرفنا علي كافة المعلومات التفصيلية عن ما هي علامة نصب المفعول به اذا كان جمع مؤنث سالم، وأيضا تطرقنا الي العديد من الأمثلة لبيان المفعول لأجله مع الاعراب، أتمني دوام التقدم والنجاح لكافة الطلبة وكافة متابعين الموقع المثالي الذي يأتي بالمعلومات القيمة والشيقة دائما.
علامة نصب جمع المؤنث السالم
أيضا نحن نتفق مع معظم الأبحاث ذات الصلة في النظرية اللغوية الحديثة في أن عامل العدد (من حيث الإفراد أو التثنية أو الجمع) غير موجود في المفرد, و أن عامل التذكير و التأنيث غير موجود في المذكر, و أن عامل الفاعل ( من حيث كونه متحدثا أو مخاطبا أو غائبا) غير موجود في الغائب. السؤال الأول هو لماذا يعامل الجمع المؤنث السالم، دونا عن جميع الأسماء غير المفردة الأخرى (الأسماء المثناة و جمع المذكر السالم)، معاملة الأسماء المفردة في ما يتعلق بالصيغ الصرفية. فنراه يرفع بالضمة و ينصب و يجر بالكسرة، كما يوضح الجدول رقم 1. الإجابة على هذا السؤال تكمن في حقيقة أنه و بخلاف الأسماء المثناة و جمع المذكر السالم فإن عامل الصيغة الصرفية (علامات الرفع و النصب و الجر) في الجمع المؤنث السالم لا يقترن بعامل العدد (علامة الجمع و هي ألف العلة)، حيث ان عامل التأنيث (و هي التاء) يفصل بين عاملي الصيغة الصرفية و العدد، كما يوضح الجدول رقم 2. و لذلك فإن علامات الرفع و النصب و الجر للجمع المؤنث السالم هي علامات الأسماء المفردة, حيث إن الأسماء المفردة لا تحتوي على عامل للعدد كما افترضنا سابقا. و يدعم هذا الطرح حقيقة أن الأسماء التي تجمع جمع تكسير تكون لها نفس علامات رفع و نصب و جر الأسماء المفردة، كما يوضح الجدول رقم 3، و ذلك لأن عامل العدد في هذه الأسماء لا يكون في آخرها بل يكون في وسطها، سواء كانت مذكرة أو مؤنثة، أي أنه بعيد عن عامل الصيغة الصرفية و الذي يكون في آخر الكلمة.
و لكن هذه الإجابة البديلة غير صحيحة لسببين. الأول هو أن الجمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة لا بالفتحة، و لو كانت الإجابة البديلة صحيحة لنصب الجمع المؤنث السالم (و الذي لا يتصل عامل عدده بعامل صيغته الصرفية) بالفتحة لأنه يشبه الأسماء المفردة (و التي لا تحتوي على عامل للعدد)، و لكننا نجد العكس. و السبب اللآخر هو أن ما شاهدناه إلى الآن في أسماء اللغة العربية موجود إلى حد كبير في أفعالها. الجدول رقم 5 يستعرض الصيغ الأربعة عشر للفعل في اللغة العربية (إثنتان للمتحدث و ستة للمخاطب و ستة للغائب). سوف يكون النقاش في هذا المقال عاما و سوف يتجاهل أربع صيغ، و هي الموجودة في رقم 2 و رقم 4 و رقم 8 و رقم 14 و ذلك لأن ما سنقوله عن الصيغ العشر الأخرى لا ينطبق عليها مباشرة. و لن يقدم هذا المقال شرحا لحقيقة اختلاف هذه الصيغ الأربع عن النمط العام للصيغ الأخرى. و لكن هذا الشرح متوفر في المقالة الأطول حول هذا الموضوع و التي سوف تنشر في القريب العاجل في إحدى المجلات الأدبية المتخصصة. لم نقدم هذا الشرح هنا لأنه طويل و معقد و يستند الى الكثير من الفرضيات و القواعد الصرفية. هذا و سوف ينحصر النقاش على الفعل الصحيح السالم، و الذي جذره في هذه الحالة "درس" (darasa).
من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم:(1 نقطة)
شاهد أيضاً محبة النبي صلى الله عليه وسلم أصل من أصول: (1 نقطة)
الإجابة لحل سؤال من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم:(1 نقطة)
الإجابة هي العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
أبو بكر الصديق رضي الله عنه
جابر بن عبدالله رضي الله عنه
بيت النبي صلي الله عليه وسلم Beauty
أثاث وآلات من بيت النبي صلى الله عليه وسلم
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خُمرة يصلي عليها، وكانت كالحصير الصغير من سعف النخل، مضفرة بالسيور ونحوها، بقدر الكف والوجهين، وهي أصغر من أن يصلي عليها. وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها، ولأنها تستر الوجه والكفين من برد الأرض وحرها، فإن كبرت عن ذلك فهي حصير، فعن ميمونة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا حذاءه... قالت: وكان يصلي على الخمرة. [1]
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ناوليني الخُمرة من المسجد". [2] وعن جابر رضي الله عنه قال: حدثنا أبو سعيد الخدري أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده يصلي على حصير يسجد عليه. [3]
كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم كرسي يجلس عليه، كان من خشب أسود، فعن أبي رفاعة قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب، فقلت: يا رسول الله، رجل غريب جاء يسأل عن دينه، لا يدري ما دينه. فأقبل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك خطبته حتى انتهى إليَّ، فأتي بكرسي حسبت قوائمه حديدًا، فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله، ثم أتى خطبته فأتم آخرها.
المراد بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
[8]
[1] رواه البخاري. [2] رواه مسلم. [3] رواه مسلم. [4] رواه مسلم. [5] انظر: سنن النسائي، ومسند الإمام أحمد، وإمتاع الأسماع 7/ 128. [6] متفق عليه. [7] رواه البخاري. [8] رواه البخاري. مرحباً بالضيف
بيت النبي صلي الله عليه وسلم بلغه الاشاره
والله أعلم.
تاريخ النشر: الأربعاء 25 جمادى الأولى 1427 هـ - 21-6-2006 م
التقييم:
رقم الفتوى: 75498
11602
0
282
السؤال
هل يمكن الاستدلال على شجرة آل البيت في مصر أو الشام ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فآل البيت هم بنو هاشم، وبنو المطلب. قاله الشافعي وجماعة من أهل العلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما بنو المطلب، وبنو هاشم شيء واحد. رواه البخاري. وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن أهل البيت هم بنو هاشم فقط، وهو رواية عن أحمد. والراجح ما ذهب إليه الشافعي ومن وافقه من أن آل البيت هم بنو هاشم، وبنو المطلب، للحديث ، قال ابن حجر - رحمه الله -: والمراد بالآل هنا: بنو هاشم، وبنو المطلب على الأرجح من أقوال العلماء. ويدخل في آل البيت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ { الأحزاب:33} قال ابن كثير -رحمه الله-: وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت ههنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا، إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح. وأما شجرة آل البيت فى مصر أو الشام فليس لنا بها علم.