معلقة عمرو بن كلثوم ، القاء الطالبة اليازية بنت محمد بن علي الوهيبية - YouTube
معلقة عمرو بن كلثوم Pdf
معلقة عمرو بن كلثوم
المعلقة الخامسة بين قائمة المعلقات السبع، وتعتبر الأكثر ثراءً بالعناصر الملحمية والحماسية بين مثيلاتها، وتتألف هذه المعلقة من 100 بيت شعري ويقال أيضاً بأنها تتألف من 1000 بيت لم يتمكن الرواة من حفظ ونقل سوى 100 بيت منها؛ كُتب نصفها بحضور ملك الحيرة عمرو بن هند خلال موقف حل النزاع القائم بين قبيلتي بكر وتغلب بن وائل، ويذكر بأن أبيات هذه المعلقة قد أثارت غضب الملك لعدم إيراد ذكره في الأبيات من قِبل الشاعر، وامتازت معلقة عمرو بن كلثوم بأنها ذات موضوع ومغزى واحد لم تخرج عن مسارها كغيرها من المعلقات؛ لذلك فقد عُرف بفضلها بشاعر القصيدة الواحدة.
قصة معلقة عمرو بن كلثوم
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000)
يدخل كتاب معلقة عمرو بن كلثوم دراسة وتحليل في دائرة اهتمام المتخصصين في مجال اللغة العربية بشكل خاص والباحثين في الموضوعات ذات الصلة بوجه عام؛ حيث يدخل كتاب معلقة عمرو بن كلثوم دراسة وتحليل ضمن نطاق تخصص علوم اللغة ووثيق الصلة بالتخصصات الأخرى مثل الشعر، والقواعد اللغوية، والأدب، والبلاغة، والآداب العربية. ومعلومات الكتاب هي كما يلي:
الفرع الأكاديمي: اللغة العربية وآدابها
صيغة الامتداد: PDF
مالك حقوق التأليف: مختار سيدي الغوث
حجم الكتاب: 298. 6 كيلوبايت
5
1
vote
تقييم الكتاب
حقوق الكتب المنشورة عبر مكتبة عين الجامعة محفوظة للمؤلفين والناشرين
لا يتم نشر الكتب دون موافقة المؤلفين ومؤسسات النشر والمجلات والدوريات العلمية
إذا تم نشر كتابك دون علمك أو بغير موافقتك برجاء الإبلاغ لوقف عرض الكتاب
بمراسلتنا مباشرة من هنــــــا
الملف الشخصي للمؤلف
مختار سيدي الغوث
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000)
معلقة عمرو بن كلثوم
بعد ذلك سأل عمرو بن هند الرجل وقال في رأيك لماذا ترفض أم بن كلثوم خدمة أمي؟. أجاب الرجل لأن عمها كليب بن ربيعة وأباها هو المهلهل بن ربيعة الفارس الشجاع. وابنها عمرو بن كلثوم سيد قومه وزوجها بن كلثوم فارس العرب. بعد انتهاء المجلس فكر بن هند في دعوة عمرو بن كلثوم وأمه إلى قصر بحجة أن أمه تحب بنت المهلهل وذلك باعتبار وجود قرابة بينهم لأنهم كانوا يقربون لامرئ القيس. بن كلثوم قبل دعوة عمرو بن هند وخرج مع أمه ليلى بنت المهلهل في موكب من الحشم والخدم ومعه مجموعة من الفرسان. لأن أسياد القوم كانوا يخرجون هكذا قديما، وقد وضع عمرو بن هند خطة لإذلالهم. حيث طلب من والدته أن تأمر الخدم والحشم بالإنصراف وتطلب من ليلى بنت المهلهل أن تقوم بخدمتهم. أثناء تناول الطعام طلبت أم بن هند من ليلى أن تعطي لها الطبق الذي أمامها. لكن بنت المهلهل لم تقوم بفعل هذا من قبل حيث كان لديها من الخدم من يفعل لها ذلك. فرفضت ليلى إن تفعل ذلك وحينما أصرت أم بن هند صاحت ليلى واذلاه يا لتغلب فسمع عمرو بن كلثوم صوتها. حينئذ ثار وأخذ بسيف كان معلق على الحائط وضرب به رأس بن هند وهو ينشد معلقته المعروفة. تحليل معلقة عمرو بن كلثوم
سوف نعرض لكم من خلال السطور التالية تحليل معلقة عمرو بن كلثوم:
ظروف النص
تتحدث هذه المعلقة عن الحرب بين تغلب وبني بكر والتي امتدت إلى أربعين سنة ولم يتوصلا ابي اتفاق إلا بعد أن ألف بينهم المنذر.
معلقة عمرو بن كلثوم كاملة
نبذة عن عمرو بن كلثوم
الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم التغلبي، يُكنى بأبي الأسود، وهو أحد شعراء المعلقات المصنفون ضمن الطبقة الأولى، وأمه ابنة الزير سالم ليلى بنت المهلهل، وُلد في عام 39 قبل الهجرة المصادف 584م في بلاد ربيعة في الجزء الشمالي من الجزيرة العربية، وارتحل إلى بلاد الشام والعراق خلال حياته، وكانت وفاته في عام 584م، ويشار إلى أن الشاعر كان من أكثر الناس عزة بذاته وقبيلته تغلب، فهو من الفتيان الشجعان في عهده، فكان سيد قومه بفضل شجاعته وقوته.
بم تميزت معلقة عمرو بن كلثوم
حيث نجد أن الشاعر قد بدأ القصيدة بذكر الخمر على غير العادة في ذلك الوقت، وبعد ذلك انتقل إلى ذكر الغزل بالقبيلة وقام بدمج المقدمتين معاً لتصبح القصيدة متوافقة ومتوازنة من جميع النواحي. وبالإشارة إلى هذه المعلقة قد جاءت لتشمل مناسبتين عظيمتين بين سطور التاريخ الأدبية، هما الاحتكام بين قبيلتي تغلب وبكر في حضرة الملك عمر بن هند، والأخرى في أعقاب حادثة قتل بن كلثوم لعمرو بن هند، حيث كان الخلاف بين القبيلتين ناشباً بعد أن وفدت جماعة من بني تغلب إلى بني بكر بن للاستسقاء، فقام الآخرون بطردهم ما تسبب بمصرع سبعين رجل من شدة العطش، فاندلع الخلاف بين القبيلتين. نبذة عن عمرو بن كلثوم
هو عمرو بن كلثوم التغلبي من قبيلة تغلب، ويطلق عليه أبي الأسود، وهو أحد أشهر شعراء العصر الجاهلي، ووالدته هي ليلي بنت المهلهل ابنت الزير سالم. ولد الشاعر عمرو بن كلثوم في العام 39 قبل الهجرة والذي يوافق 584م في بلاد ربيعة في الجزء الشمالي من الجزيرة العربية، وارتحل إلى بلاد الشام والعراق خلال حياته. وفاته، رحل بن كلثوم في عام 584م، ويشار إلى أن الشاعر كان من أكثر الناس عزة بذاته وقبيلته تغلب، حيث أنه من الفتيان الشجعان في عهده، وكان سيد قومه بفضل شجاعته وقوته وجرأته.
بعدما تكلم عمرو بن كلثوم عن الحبيبة وفراقها، انتقل إلى لوم عمرو بن هند لأنه أستمع للمغرضين وقلل من قبيلة تغلب وحاول التقليل من شأنهم.
السؤال:
يسأل أخونا عن حكم تشميت العاطس أثناء الصلاة؟
الجواب:
لا يشمت أثناء الصلاة، إذا العاطس؛ لا يشمته أحد، ولا يشمته الناس، لأنه ليس له التكلم، التشميت من كلام الناس، يرحمك الله، لا يتكلم بها المصلي، ولا يشمت أيضًا، يقال: يرحمك الله. نعم، لكن يحمد الله في نفسه، يحمد الله. المقدم: العاطس يحمد الله. الشيخ: نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
تشميت العاطس : حكمه و حكمته
قال رؤبة بن العجاج يصف فلاه: قطعتها ولا أهاب العطاس. وقال امرؤ القيس: وقد أغتدى قبل العطاس بهيكل...
أراد أنه كان ينتبه لصيد قبل أن ينتبه الناس من نومهم، لئلا يسمع عاطسًا، يتشاءم بعطاسه. وكانوا إذا عطس من يحبونه قالوا له: عمرًا وشبابًا، وإذا عطس من يبغضونه قالوا له: وريًا وقحابًا ". (الورى كالرمي داء يصيب الكبد فيفسدها، والقحاب كالسعال وزنًا ومعنى). بابُ تَشْمِيتِ العَاطسِ وحُكم التَّثَاؤُب - الكلم الطيب. فكان الرجل إذا سمع عطاسًا يتشاءم به، يقول: بك لا بي. أي أسال الله أن يجعل شؤم عطاسك بك لا بي. وكان تشاؤمهم بالعطسة الشديدة أشد. فلما جاء الله سبحانه بالإسلام، وأبطل رسوله – صلى الله عليه وسلم – ما كان عليه الجاهلية من الضلالة، نهى أمته عن التشاؤم والتطير، وشرع لهم أن يجعلوا مكان الدعاء على العاطس بالمكروه الدعاء له بالرحمة. وكما كان الدعاء على العاطس نوعًا من الظلم والبغي جعل الدعاء له بلفظ (الرحمة) المنافي للظلم، وأمر العاطس أن يدعو لمشمته بالمغفرة والهداية وإصلاح البال، فيقول: يغفر الله لنا ولكم. أو يهديكم الله ويصلح بالكم. فأما الدعاء بالهداية، فلما أن اهتدى إلى طاعة الرسول، ورغب عما كان عليه أهل الجاهلية، فدعا له أن يثبته الله عليها، ويهديه إليها.
فصل: تشميت العاطس من النساء:|نداء الإيمان
ثم شرع له الحمد الذي يثاب عليه، ثم الدعاء بالخير بعد الدعاء بالخير، وشرع هذه النعم المتواليات في زمن يسير فضلاً منه وإحسانًا إلخ. (انظر: فتح الباري " المذكور سابقًا "). ثانيًا: كما تحرص الآداب الإسلامية على ربط المسلم بإخوانه المسلمين. وبعبارة أخرى: على إشاعة معاني الإخاء والمحبة والتواد بين الناس. فهي التي تجعل للحياة طعمًا، وتعين على فعل الخير، وتطرد الكآبة والتعاسة من حياة الجماعة. تشميت العاطس : حكمه و حكمته. أما الأنانية والفردية والحسد والبغضاء، فهي – كما سماها الرسول – داء الأمم وحالقة الدين. ولا عجب أن جاء أدب العطاس في هذا الخط، ليقر لونًا من ألوان " المجاملة " الاجتماعية الطيبة، التي تنافي الجفوة والتقاطع والهجران، وتثبت معاني التواصل والمودة والرحمة. قال ابن دقيق العيد: " ومن فوائد التشميت تحصيل المودة، والتآلف بين المسلمين، وتأديب العاطس بكسر النفس عند الكبر، والحمل على التواضع... " وكلها معان إنسانية جميلة. ثالثًا: إن الإسلام قد جاء في هذا الأدب ما أبطل اعتقادات الجاهلية التي لم تقم على أساس من عقل أو نقل، وما نشأ عن هذه الاعتقادات من عادات مستقبحة في الفطرة، ضارة بالحياة. فقد ذكر العلامة ابن القيم أن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون بالعطاس ويتشاءمون منه، كما يتشاءمون بالبوارح والسوانح.
بابُ تَشْمِيتِ العَاطسِ وحُكم التَّثَاؤُب - الكلم الطيب
آداب العاطس ومن سمعه:
( د) من الحكمة فيما شرعه الإسلام من أدب العطاس من حمد، وتشميت ودعاء، فيحسن بي قبل بيانها أن ألقي بعض الضوء على حقيقة ما شرعه الإسلام في ذلك وحكمه، فإن الحكم يسبق الحكمة:
1- فأول ما يشرع للعاطس أن يحمد الله تعالى. فيقول: " الحمد لله " أو " الحمد لله على كل حال " أو " الحمد لله رب العالمين " كما جاءت بذلك الأحاديث، وهو ما اتفق على استحبابه، كما قال النووي. 2- ومن آداب العاطس أن يخفض بالعطس صوته لئلا يزعج أعضاءه ولا يزعج جلساءه، وأن يرفعه بالحمد، ليسمع من حوله، وأن يغطي وجهه، لئلا يبدو من فيه أو أنفه ما يؤذي جليسه. فعن أبي هريرة: قال: " كان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا عطس وضع يده على فيه، وخفض صوته ". (أخرجه أبو داود والترمذي بسند جيد كما في الفتح، وله شاهد من حديث ابن عمر بنحوه عند الطبراني). حكم تشميت العاطس وهل يتوجه الخطاب لجميع الجالسين - إسلام ويب - مركز الفتوى. 3- ثم يجب على من سمعه يحمد الله تعالى أن يشمته، أي يدعو له بقوله: يرحمك الله. كما في حديث عائشة عند أحمد وأبي يعلى: " إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل من عنده: يرحمك الله: وهذا من حق المسلم على المسلم. والظاهر أنه فرض عين، كما أكدت ذلك عدة أحاديث، بعضها جاءت بلفظ الوجوب الصريح " خمس تجب للمسلم " وبعضها بلفظ الحق الدال عليه: " حق المسلم على المسلم ست " وبلفظ " على " الظاهرة فيه، وبصيغة الأمر التي هي حقيقة فيه، بقول الصحابي: أمرنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
حكم تشميت العاطس وهل يتوجه الخطاب لجميع الجالسين - إسلام ويب - مركز الفتوى
إذا لم يحمد العاطس لا يُشَمَّتُ؛ للحديث المتقدم. وأقلُّ الحمد والتشميت وجوابِه أن يرفعَ صوتَه بحيث يُسمِعُ صاحبَه.
اتفق العلماء على أنه يُستحبّ للعاطس أن يقولَ عقب عطاسه: الحمد للّه، فلو قال: الحمد للّه ربّ العالمين كان أحسن، ولو قال: الحمد للّه على كل حال كان أفضل.
روينا في سنن أبي داود وغيره، بإسناد صحيح، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: "إِذَا عَطَسَ أحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: الحَمْدُ لِلَّهِ على كُلّ حالٍ، وَلْيَقُلْ أخُوهُ أوْ صَاحِبُهُ: يَرْحَمُكَ اللَّه، وَيَقُولُ هُوَ: يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ".
وروينا في كتاب الترمذي، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛ أن رجلاً عَطَسَ إلى جنبه فقال: الحمدُ للّه والسَّلام على رسول اللّه، فقال ابن عمر: وأنا أقول: الحمدُ للّه والسلامُ على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وليس هكذا علّمنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم، علّمنا أن نقول: "الحَمْدُ لِلَّهِ على كُلّ حالٍ".
قلت: ويُستحبّ لكل مَن سمعه أن يقول لَه: يرحمك اللّه، أو يرحمكم اللّه، أو رحمكم اللّه، ويُستحبّ للعاطس بعد ذلك أن يقول: يهديكم اللّه ويُصلح بالكم، أو يغفر اللّه لنا ولكم
وروينا في موطأ مالك، عنه، عن نافع، عن ابن عمر رضي اللّه عنهما؛ أنه قال: إذا عَطَسَ أحدُكم فقيل له: يرحمُك اللّه، يقول: يرحمنا اللّه وإياكم، ويغفرُ اللّه لنا ولكم.
يقول الإمام ابن القيم: "والقران وسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم مملوءان من تعليل الأحكام بالحكم والمصالح وتعليل الخلق بهما ، والتنبيه على وجود الحكم التي لأجلها شرع تلك الأحكام ، ولأجلها خلق تلك الأعيان". قال: ولو كان هذا في القرآن والسنة في نحو مائة موضع أو مائتين لسقناها ، ولكنه يزيد على ألف موضع بطرق متنوعة(مفتاح دار السعادة ج2ص24. ) (ب) وأحسن الأخ ثانيًا في إعلانه أن من الحكم ما يخفى وجهها على بعض الناس، على حين يظهر ذلك للآخرين ، وأن منها ما يخفى على الجميع لحكمة أيضًا هي الابتلاء والامتحان من الله لعباده، ليظهر من يطيع ربه ممن لا يطيع إلا عقله ، ومن يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ، وحكمة أخرى هي أن يعمل الناس أفكارهم ، ويبذلوا جهودهم لمحاولة استجلاء ما خفي عليهم من وجوه الحكم والمصالح، وفي هذا الاجتهاد واستفراغ الوسع في المعرفة مصالح كثيرة كانت تفوت لو أن الله تعالى اختصر عليهم الطريق ، ونص على الحكمة والمصلحة من وراء كل ما خلق، وكل ما شرع نصًا مباشرًا دون أي جهد منهم. (جـ) وأحسن الأخ ثالثًا في محاولة التماسه للحكمة فيما خفي عليه، ممن يظن فيه المعرفة من أهل العلم. وليس هذا دليلا على شك يساوره، بل على رغبة في زيادة يقين يطمئن به وقديمًا قال الخليل إبراهيم: (رب أرني كيف تحي الموتى ؟ قال:أو لم تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي)البقرة:260.