03 / 05 / 2006 32: 11 AM
#1
مودة مميز
ماهو علم الاثار؟
--------------------------------------------------------------------------------
علم الآثار
علم الآثار (Archaeology) يطلق عليه علم السجلات الصامتة. وهو دراسة مسيرة الإنسان من خلال الآثار في المواقع القديمة حيث يقوم علماء الآ ثار من خلال أساليبهم الفنية بالتعرف علي عادات ومعيشة وانجازات الشعوب في الماضي. وهذا يتطلب دقة متناهية من خلال التصوير الجوي أوالجس و الحفر في التربة أو الفحص الكهربائي, أو من خلال قواعد وطرق تحليلية معروفة كالكربون المشع. علم الآثار هو دراسةُ الثقافة الإنسانية من خلال الكشف عن وتوثيقِ وتحليلِ البقايا الماديةِ والبياناتِ البيئيةِ، بما فيها المنشآت المعمارية، و المصنوعات اليدوية و حقائق حيوية ، البقايا البشرية. يدرس علماء آثار المصنوعات اليدوية التي تظهرُ أيّ شئَ من علامات الإستعمال أَو التعديلَ البشري. ماهو علم الاثار الجانبية. كما يبدون اهتماما بكُلّ أعضاء و أنواع الجنس البشري، (انظر نشوء إنسان). إنّ أهدافَ عِلْمِ الآثار أَنْ تُوثّقَ وتُوضّحَ الاصولَ وتطويرَ ثقافة الإنسانِية،و فْهمُ تاريخ الثقافةِ، و تسجيل التطورات الثقافية، و دراسةِ سلوك الإنساني والبيئة الإنسانية.
ما هو علم الاثار
أهمية علم الآثار
يمكن من خلالها الاطلاع على الحضارات القديمة والغابرة، كما يمكن التعرف على الإنسان الذي عاش في قديم الزمان من خلال مختلف الحضارات، التي ميزت الإنسان القديم عن الإنسان الحالي
الاستفادة من الفنون التي قام السابقون بوضعها كفنون العمارة، الأمر الذي يفيد العديد من الناس الذين يقوموا في بعض من الأحيان بتقليدها في العصر الحالي
التمييز الثقافي والتمييز الحضاري الذي يضيفه علم الآثار يكون له دور كبر، ويوضح لنا كل ما هو قديم وربما يكون مفيد لنا اليوم. التعرف على مختلف السلوكيات البشرية بمختلف المجالات الحياتية، مثل جوانب التجميل التي اهتمت بها المرأة الفرعونية، فعلى سبيل المثال قد تم التوصل إلى مساحيق التجميل البسيطة في التركيب بالإضافة إلى علاج بعض الأمراض من خلال الأعشاب بدون اللجوء إلى علاج، والكثير من تلك الوصفات التي تم اكتشافها كانت صحيحة بشكل كبير.
ماهو علم الاثار الفرعونية
[١]
أنواع علم الآثار
فيما يأتي نذكر أهم أنواع علم الآثار [٢]:
علم الأثنولوجيا: يعد هذا العلم من أحد فروع الأنثروبولوجيا، وهو علم يقارن بين الثقافات المعاصرة المختلفة وذلك حتى يستخلص بعض المفاهيم العامة التي من الممكن تطبيقها على المجتمعات البشرية، وتتلخص استفادة علم الآثار من هذا العلم في أنّ بعض العادات والتقاليد وأساليب العيش التي تختلف من مكان لآخر قد تبقى حيةً عبر التاريخ عند شعب معين من الشعوب. علم التاريخ: يمثل بعض العلوم المختلفة مثل علم الفيزياء، علم الكيمياء، علم الخرائط، علم الجغرافيا. ماهو علم الاثار الفرعونية. علم الباليوايدافولوجيا: يهتم هذا النوع من العلم بمحاولة إعادة الحالة التي كانت عليها الأرض في العصور السابقة وذلك عن طريق استناده على دراسة السويات الأثرية العائدة لكلِّ واحد من العصور القديمة، وتحليل بعض العينات من تربتها ومعرفة ما تحتويه من آثار نباتية. علم الباليوكليماتولوجيا: يهتم هذا العلم بدراسة الحالة التي كان عليها المناخ في العصور السابقة وذلك انطلاقًا من دراسة السويات الأثرية التي ترجع لكلِّ عصر من العصور القديمة. علم البترولوجيا: هذا العلم يجري تحاليل فيزيائية وكيميائية على البنية الصخرية ليتعرف على المعادن والمناجم وتحديد مراكزها.
علم الجيولوجيا: أو ما يسمى أيضًا بعلم الأرض وهو يدرس كوكب الأرض كاملًا والمواد المتكونة منه، والعمليات التي قد يكون لها بعض التأثير على هذه المواد ونواتجها وتاريخ الأرض. علم الجيومورفولوجيا: وهو علم شكل الأرض الذي يتضمن التعرف على الشكل العالم للأرض من خلال دراسة طبيعية وتقسيم ووصف ونشأة، وتطوّر الملامح التضاريسية المتواجدة في الوقت الحالي على سطح الأرض. علم الباليونتولوجيا: قد يتشابه هذا العلم مع علم الأثنولوجيا في مواضع كثيرة، لكنه يهتم كثيرًا بإعادة تصور الحالة الأثنولوجية القديمة لمجتمع معين من المجتمعات البشرية. علم الأنتروبولوجيا: وهو العلم الذي يدرس الإنسان سواء من الناحية الاجتماعية أو الناحية الطبيعية. علم الكيمياء: يلجأ علماء الآثار لعلم الكيمياء عند التحليل من أجل تحديد تاريخ الهياكل العظمية. علم الآثار. علم الفيزياء: يستفاد من علم الفيزياء في الكشف عن المواقع الأثرية. علماء الآثار
يطلق مصطلح علماء الآثار على العلماء الذين يبدون اهتمامًا كبيرًا بدراسة الآثار، وهم أيضًا الذين يحللون ويدرسون كل ما يخص الأثر، ومن خلال هذا الأثر يستطيعون معرفة وتوقع الحياة التي كان يعيشها الإنسان في الزمن الماضي، كما يحدد علماء الآثار بعض الأماكن الأثرية ويضعونها بعد ذلك تحت الدراسة والبحث، سواء كانت هذه الأماكن فوق الأرض أو في باطنها، وتتمثل أهمية علم الآثار في الاطلاع على الحضارات القديمة والاستفادة من الفنون الجميلة التي كانت تعيشها، وتعد مصدرًا من مصادر استقطاب السياحة من العالم أجمع.
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م 19-الأفعال المتداولة (شَرَّ يَشُرُّ شَرًّا) شَرَّهُ يَشُرُّ شَرًّا: غسل زيد ملابسه وشَرَّهَا لتجفّ. (بسطها، نشرها) الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م 20-مختار الصحاح (شرر) (الشَّرُّ) ضِدُّ الْخَيْرِ يُقَالُ: (شَرَرْتَ) يَا رَجُلُ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا لُغَتَانِ (شَرًّا) وَ (شَرَارًا) وَ (شَرَارَةً) بِفَتْحِ الشِّينِ فِي الْكُلِّ. وَفُلَانٌ (شَرُّ) النَّاسِ وَلَا يُقَالُ: أَشَرُّ النَّاسِ إِلَّا فِي لُغَةٍ رَدِيئَةٍ. وَقَوْمٌ (أَشْرَارٌ) وَ (أَشِرَّاءُ) كَأَشِدَّاءَ. قَالَ يُونُسُ: وَاحِدُ (الْأَشْرَارِ) رَجُلٌ (شَرٌّ) كَزَنْدٍ وَأَزْنَادٍ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: وَاحِدُهَا (شَرِيرٌ) كَيَتِيمٍ وَأَيْتَامٍ. معنى شرح تفسير كلمة (أَلْزَمْنَا). وَرَجُلٌ (شِرِّيرٌ) بِوَزْنِ سِكِّيتٍ أَيْ كَثِيرُ الشَّرِّ. وَ (شِرَّةُ) الشَّبَابِ حِرْصُهُ وَنَشَاطُهُ. وَ (الشِّرَّةُ) بِالْكَسْرِ مَصْدَرُ الشَّرِّ أَيْضًا. وَ (الشَّرَارَةُ) بِالْفَتْحِ وَاحِدَةُ (الشَّرَارِ) وَهُوَ مَا يَتَطَايَرُ مِنَ النَّارِ وَكَذَا (الشَّرَرَةُ) وَالْجَمْعُ (شَرَرٌ).
معنى شرح تفسير كلمة (أَلْزَمْنَا)
الموضوع:
الزوار من محركات البحث: 1694 المشاهدات: 4090 الردود: 9
17/August/2014
#1
من أهل الدار
мᾄḋʀἶḋ'ṩ ʛἶʀl
تاريخ التسجيل: March-2014
الدولة: Iraq, Thi-Qar
الجنس: أنثى
المشاركات: 3, 284 المواضيع: 329
صوتيات:
7
سوالف عراقية:
0
التقييم: 1193
مزاجي::)
المهنة: programmer
موبايلي: IPhone 8Plus
آخر نشاط: 21/February/2020
مقالات المدونة: 3
التعديل الأخير تم بواسطة. Prø. Lµñå Å; 17/August/2014 الساعة 9:42 pm
#2
تاريخ التسجيل: July-2014
الدولة: دهوك
المشاركات: 1, 432 المواضيع: 19
التقييم: 307
مزاجي: جيد
المهنة: موظفه في مكتب االانتخابات
أكلتي المفضلة: سمك
موبايلي: آي فون
آخر نشاط: 18/September/2019
مقالات المدونة: 19
SMS:
لاشيء يؤلم اكثر من ان يتغير عليك انسان كان يعني لك الكثير......!
في عام ١٩٨٨م، أدي الفنان الكبير عبد الرحمن أبو زهرة ، دور زعيم الصعاليك، في مسلسل "صعاليك لكن شعراء"، مع كوكبة من النجوم العرب والمصريين أمثال سعد أردش، ومني واصف، ومحمود الحديني، وأشرف عبد الغفور وآخرين، حيث استعرض المسلسل، قصة الشنفري الأزدي من طفولته حتى مصرعه على يد قبيلته فهم الأزدية اليمنية. والفنان عبد الرحمن أبو زهرة، الذي يرقد على فراش المرض فى تلك الأيام، يُعد نموذجا للفنان المتمكن من أدواته سيما اللغة العربية الفصحى، لذا فإنه شارك في الكثير من الأعمال الدرامية التاريخية سواء على خشبة المسرح أو شاشة التليفزيون. وفي مسلسل "شعراء لكن صعاليك" أدى أبو زهرة دور زعيم الصعاليك الذي احترف الصعلكة، وكون عصابة خرجت على تقاليد قبيلته، وكان مُطاردا منها، حيث جمع كافة المطاريد من القبائل، وجعلهم في مكان واحد، تجمعهم تقاليد الصعلكة، وقوانينها التي صاغوها بأنفسهم، وقد كان له دوره في رعاية الشنفرى الأزدي في رحلة عذاب منذ طفولته بعد طرد والدته من قبيلة والده واحتماءها بقبيلتها، وكان له دوره أيضا في جمع الصعاليك حول الشنفرى واحتضانهم له.
أفضل قصائد الشاعر الجاهلي تأبط شرا | المرسال
قال: يا أمير المؤمنين قد قطعت رزق الشعراء بفعلك هذا. قال الأمير: أعد المال يا أصمعي. قال: لا أعيده. قال الأمير: أعده. قال الأصمعي: بشرط. قال الأمير: فما هو؟ قال: أن تعطي الشعراء على قولهم ومنقولهم. قال الأمير: لك ما تريد. »
صحة نسب القصيدة إلى الأصمعي [ عدل]
يشكُّ النُقّاد في صحة نسب هذه القصيدة إلى الأصمعي لِما فيها من أخطاء لغوية وضياع الوزن كما أنه روى أهل التاريخ أنّ الأصمعي اتصل بالخليفة هارون الرشيد وكان من ندمائه ولم يرد أبدا أنه كان من جلساء المنصور ولو وقع ذلك حقا لذكره المؤرخون، فقد ولد الأصمعي سنة 121هـ، وتولى المنصور الخلافة من سنة 136 هـ حتى 158هـ فيكون الأصمعي أدرك عهده في أول شبابه ومن قرأ سيرته سيعلم أنه في هذا الوقت كان يحصّل العلم ويجمع الأخبار ويلتقي الأعراب ولم يتصل بعدُ بأحد من الأمراء والخلفاء. [3] ذُكر أيضاً أن القصيدة ركيكة. [4] ولم يَروِها أحدٌ إلا في كتاب إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس لمؤلفه محمد بن دياب الإتليدي وهو قاصّ مجهول وليس له إلا هذا الكتاب.
تركوه وهم يعلمون أن الشرف في المغرب مؤسسة ذات مشروعية تاريخية تفوق ما هو خالص لهم من نسب. مؤسسة كسائر المؤسسات المثَبتة للهوية، والاستقرار، والأمن. تنتجها المجتمعات ،أنى وليت وجهك في العالم،لكنها تنمو وتنمو حتى تعلوا عليهم. لن يقبل منك الفرنسيون أبدا أن تمس مؤسسة في الوطنية تحمل اسم "جاندارك"؛وسيتسابقون الى تأديبك قبل حفدة هذه البطلة. لكن عصيدا لا يفهم الرمزية والمخيال المجتمعي الا مزريا بهما ومحقرا. أقول هذا وأسكت عن كل النصوص الشرعية المؤطرة لمؤسسة "آل البيت" حتى لا أعطي لعصيد فرصة لا تهام كلامي بدعم خصومه السلفيين؛وهم خصوم صنعهم صنعا ليظهر صاحب قضية حداثية محاربة. أنت تخرب خزانة الحقوق الحديثة المنشأ في مغربنا المغربي ،وكفى به نعتا لنا بين الأمم. تنهش أنساب الناس ظالما ، ومُبادئا؛باحثا عن الإثارة والشهرة ،وهما إلى زوال. لقد صدق من شبهك ببوال زمزم،وقد اشتهر بوالا، لا غير ، وبقيت زمزم على حالها،بماء زلال يُغيث العطشى ،بواد غير ذي زرع. ماء غدا برمزيته أيضا ،حتى وهو كسائر ماء السماء. حلل الظواهر ولا تخلخل، معتبطا ،متهافتا ؛فأنت في مجتمع قائم على مؤسسات, غدت من المسلمات ؛ولن تزيده إلا تمسكا بها ؛ حتى لو صدق عشقك للحداثة.
من تأبط شرا الى عصيد
يقال: شَرِيَ الرجل في غضَبِه، وشَرِيَ الفرسُ في سيره. و- البَرْقُ: تتابع لمعانُه. و- العينُ بالدمع: تابَعَتِ الهملان. و- الشَّرُ بينهم: عَظُم وتفاقم، فهو شَرِيُّ. و- الجلدُ: خرج عليه الشَّرَى، فهو شَرٍ. المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 12-المعجم الوسيط (شَرْوى) [شَرْوى] الشيءِ: مِثْله. وهو لا يملك شَرْوَى نقيرٍ: مُعْدِمٌ. المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 13-المعجم الوسيط (شَراهُ) [شَراهُ] - شِرًى: باعَهُ. وفي التنزيل العزيز: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} [يوسف: 30]. و: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ الله} [البقرة: 207]. و- أخذه بثمن. و- الله فلانًا: أَصَابه بعِلَّةِ الشَّرَى. المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 14-المعجم الوسيط (شاراهُ) [شاراهُ] مُشاراةً، وشِراءٌ: بايعه. و- لجَّ في جداله. المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 15-معجم متن اللغة (تأبط شرا) تأبط شرًا: لقب ثابت بن جابر، والنسبة إليه: تأبطي. معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 16-معجم متن اللغة (ألحم بين بني فلان شرا) ألحم بين بني فلان شرًا: جناه لهم (ز).
عداه ،وبعض المحسوبين عليه،لا أحد ارتقى بحق لغوي وثقافي ،لم يعد يجادل فيه أحد إلا مؤكدا مجتهدا, الى الوسواس الهوياتي ،وليس مجرد الهوس. لا أبَ لبدعة الأمازيغية العنصرية عداه ،وقبيله. لم يتصور أمازيغ الجبال أبدا –هؤلاء الخشنة أياديهم ،المشققة أقدامهم،الشُّعثُ والغُبرُ – أن فتيات و فتية الظل ، والأنامل الناعمة, هواة الأسماء الوهمية،سيركبون على بؤسهم وعزلتهم لينسبوهم الى أوطان "كبرى" غير وطنهم ،وليقطعوا بهم مسافات في الكراهية ،بقلوب غير قلوبهم ،وبراية غير رايتهم. ودون أن يعقد لهم الأمرَ أحد صاروا ينسبونهم لحب الصهاينة ،ولاستعداء الخارج ضد أخوتهم في الوطن ؛وشاكهوا بينهم وبين الأكراد ،حضارة وطموحا؛حتى لم يعد ينقصهم غير "أوجلان" أمازيغي، يجمعون أمرهم حوله. لا أقول" يوجرثن "لأنه لو بُعث لساق هؤلاء الذين يبيعون التاريخين العربي والأمازيغي،كما تساق الأنعام. ما ذنب هؤلاء الشعث الغبر سكان الجبال،وأهل الوبر والشجر؟وهل قصروا في الفصاحة الأمازيغية،وفي القريض بها وبصنوتها العربية, حتى تفرض عليهم –من بني جلدتهم- لغة مسلولة (من السل) أتت رطوبة الرباط على كل خلية فيها؟ هؤلاء الذين لا يطالبون سوى بمقومات العيش الكريم- حيث هم – أُطْعِموا امبراطورية مستحيلة،لم تكن أبدا تحت راية واحدة؛وأطعموا الدارجة العربية،وحروفا مُقددة.