القول في تأويل قوله تعالى ( لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده)
قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأه عامة قرأة أهل الحجاز والكوفة والشام: " لا تضار والدة بولدها " بفتح " الراء " بتأويل: لا تضارر على وجه النهي ، وموضعه إذا قرئ كذلك - جزم ، غير أنه حرك ، إذ ترك التضعيف بأخف الحركات ، وهو الفتح. ولو حرك إلى الكسر كان جائزا ، إتباعا لحركة لام الفعل حركة عينه. وإن شئت فلأن الجزم إذا حرك حرك إلى الكسر. [ ص: 47] وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز وبعض أهل البصرة: " لا تضار والدة بولدها " رفع. ومن قرأه كذلك لم تحتمل قراءته معنى النهي ، ولكنها تكون [ على معنى] الخبر ، عطفا بقوله: " لا تضار " على قوله: " لا تكلف نفس إلا وسعها ". وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معنى من رفع: " لا تضار والدة بولدها " هكذا في الحكم: - أنه لا تضار والدة بولدها - أي: ما ينبغي أن تضار. فلما حذفت " ينبغي " وصار " تضار " في موضعه ، صار على لفظه ، واستشهد لذلك بقول الشاعر: [ ص: 48] على الحكم المأتي يوما إذا قضى قضيته ، أن لا يجور ويقصد فزعم أنه رفع " يقصد " بمعنى " ينبغي ". اعراب والوالدات يرضعن - ووردز. والمحكي عن العرب سماعا غير الذي قال. وذلك أنه روي عنهم سماعا: " فتصنع ماذا " إذا أرادوا أن يقولوا: " فتريد أن تصنع ماذا " فينصبونه بنية " أن ".
لا تضار والدة بولدها
ثم إن الولد ينتسب لوالده برابطة التوالد والنسب ، فهو المسؤول عنه ، وهو الذي يتكفله ويرعاه ، فهو ليس مولوداً للأم ، وإنما مولود للأب ، فالأم والدة والأب مولود له! ولما كان من المحتمل أن يكون للمولود له أكثر من زوجة ، قال تعالى: ( والوالدات) بالجمع لتشمل كل الزوجات ، وقال: ( وعلى المولود له) خاصّة بواحدة من الزوجات. ولا تضار والدة بولدها – محمد فادي الحفار. وكما ترى فإن لفظة ( والد) لا تفي بهذه المعاني ، لأنها قد تُطلق في القرآن الكريم على الأب والأم معاً ، كما في قوله تعالى: ( وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) ، وقوله: ( وبالوالدين إحساناً). والله أعلم
[/align]
الأستاذ الفاضل لؤي
قولك ( قد يراد بقوله تعالى: ( المولود له) ، الحُكم بأن الولد يُنسب للأب وليس للأم ، فمع أن الوالدة هي التي ولدت ، لكن المولود للأب. )
اعراب والوالدات يرضعن - ووردز
• قال ابن عاشور: (والوالدات.. "لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ" - ملتقى أهل التفسير. ) أي: المطلقات اللائي لهن أولاد في سن الرضاعة، ودليل التخصيص أن الخلاف في مدة الإرضاع لا يقع بين الأب والأم إلاّ بعد الفراق، ولا يقع في حالة العصمة؛ إذ من العادة المعروفة عند العرب ومعظم الأمم أن الأمهات يرضعن أولادهن في مدة العصمة، وأنهن لا تمتنع منه من تمتنع إلاّ لسبب طلب التزوج بزوج جديد بعد فراق والد الرضيع؛ فإن المرأة المرضع لا يرغب الأزواج منها؛ لأنها تشتغل برضيعها عن زوجها في أحوال كثيرة. (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ) أي: وعلى أبي المولود، أي: والده. • قال ابن عاشور: عبر عن الوالد بالمولود له، إيماء إلى أنه الحقيق بهذا الحكم؛ لأن منافع الولد منجرة إليه، وهو لاحق به ومعتز به في القبيلة حسب مصطلح الأمم، فهو الأجدر بإعاشته، وتقويم وسائلها. • وقال أبو حيان: ولطيفة أخرى في قوله (وعلى المولود له) وهو أنه لما كلف بمؤن المرضعة لولده من الرزق والكسوة، ناسب أن يسلى بأن ذلك الولد هو وُلِد لك لا لأمه، وأنك الذي تنتفع به في التناصر وتكثير العشيرة، وأن لك عليه الطواعية كما كان عليك لأجله كلفة الرزق، والكسوة لمرضعته.
ايات قرانية عن المولود الجديد وهناك مختلف الأيات و التى تدل على المولود الجديد
و نعود إلى صلب سؤالنا ؛لماذا عبر عن الامهات بالوالدات ؟
يقول الشيخ سيد طنطاوى (و عبر عن الأمهات بالوالدات للإشارة إلى أنهن اللائى ولدن أولادهن ، و أنهن الوعاء الذى خرجوا منه إلى الحياة ، و منهن يكون الغذاء الطبيعى المناسب لهذا المولود الذى جاء عن طريقهن). و انا ارى أن التعبير بلفظ الوالدة فيه تذكير للمرأة حينما تهم فى الإهمال فى ولدها انتقاما من أبيه الذى طلقها و أهملها انها والدة هذا المولود و فيه تذكير بالمشاق التى تعرضت لها أثناء الولادة فيهون عليها القيام بإرضاع ولدها ، و يؤكد لنا هذا ورود التعبير القرآنى ( و الوالدات يرضعن أولادهن) فالوالدات: مبتدأ مرفوع ، وخبره الجملة الفعلية يرضعن أولادهن و هى جملة خبرية اللفظ انشائية المعنى أى عليهن إرضاع أبنائهن ، و عبر عن الطلب بصفة الخبر ، للإشعار بأن إرضاع الأم لطفلها أمر توجبه الفطرة و تنادى به طبيعة الامومة ، و لا يحتاج لأن يكون أمرا صريحا من الله تعالى. والإجابة على السؤال الثانى يجيب عنها الزمخشرى بقوله ( فإن قلت لم قيل: المولود له دون الوالد ؟ قلت ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم ، لأن الأولاد للأباء لا للأمهات ، لذلك ينسبون إليهم لا إلى أمهاتهم ، كما قال المامون بن الرشيد:
[poem=font="Simplified Arabic, 4, white, normal, normal" bkcolor="coral" bkimage="" border="double, 9, sienna" type=2 line=0 align=center use=ex num="0, black"]
فإنما أمهات الناس أوعية = مستودعات و للآباء أبناء [/poem]
فكان عليهم أن يرزقوهن و يكسوهن إذا ارضعن و لدهم.
ولا تضار والدة بولدها – محمد فادي الحفار
قلت: وقد رواه الإمام مالك في الموطأ ، عن ثور بن زيد ، عن ابن عباس موقوفا. ورواه الدراوردي عن ثور ، عن عكرمة ، عن ابن عباس وزاد: " وما كان بعد الحولين فليس بشيء " ، وهذا أصح. وقال أبو داود الطيالسي ، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا رضاع بعد فصال ، ولا يتم بعد احتلام " ، وتمام الدلالة من هذا الحديث في قوله: ( وفصاله في عامين) [ لقمان: 14]. وقال: ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) [ الأحقاف: 15]. والقول بأن الرضاعة لا تحرم بعد الحولين مروي عن علي ، وابن عباس ، وابن مسعود ، وجابر ، وأبي هريرة ، وابن عمر ، وأم سلمة ، وسعيد بن المسيب ، وعطاء ، والجمهور. وهو مذهب الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، والثوري ، وأبي يوسف ، ومحمد ، ومالك في رواية ، وعنه: أن مدته سنتان وشهران ، وفي رواية: وثلاثة أشهر. وقال أبو حنيفة: سنتان وستة أشهر ، وقال زفر بن الهذيل: ما دام يرضع فإلى ثلاث سنين ، وهذا رواية عن الأوزاعي. قال مالك: ولو فطم الصبي دون الحولين فأرضعته امرأة بعد فصاله لم يحرم; لأنه قد صار بمنزلة الطعام ، وهو رواية عن الأوزاعي ، وقد روي عن عمر وعلي أنهما قالا: لا رضاع بعد فصال ، فيحتمل أنهما أرادا الحولين كقول الجمهور ، سواء فطم أو لم يفطم ، ويحتمل أنهما أرادا الفعل ، كقول مالك ، والله أعلم.
&Quot;لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ&Quot; - ملتقى أهل التفسير
وبذلك يكون الله عز وجل قد شَرَّع لصيانة أسلوب حياة الطفل في حال وجود أبويه، وشرع له في حال طلاق أبويه وأبوه حيٌّ وشرع له في حال طلاق أبويه ووفاة أبيه. ويتابع الحق: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا}. انظر إلى الرحمة في الإسلام؛ فطلاق الرجل لزوجته لا يعني أن ما كان بينهما قد انتهى، ويضيع الأولاد ويشقون بسبب الطلاق، فقوله تعالى: {عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ} دليل على أن هناك قضية مشتركة مازالت بين الطرفين وهي ما يتصل برعاية الأولاد، وهذه القضية المشتركة لابد أن يلاحظ فيها حق الأولاد في عاطفة الأمومة، وحقهم في عاطفة الأبوة، حتى ينشأ الولد وهو غير محروم من حنان الأم أو الأب، وإن اختلفا حتى الطلاق. إن عليهما أن يلتقيا بالتشاور والتراضي في مسألة تربية الأولاد حتى يشعروا بحنان الأبوين، ويكبر الأولاد دون آلام نفسية، ويفهمون أن أمهم تقدر ظروفهم وكذلك والدهم وبرغم وجود الشقاق والخلاف بينهما فقد اتفقا على مصلحة الأولاد بتراضٍ وتشاور. إن ما يحدث في كثير من حالات الطلاق من تجاهل للأولاد بعد الطلاق هي مسألة خطيرة؛ لأنها تترك رواسب وآثارا سلبية عميقة في نفوس الأولاد، ويترتب عليها شقاؤهم وربما تشريدهم في الحياة.
الثاني: هذه الأحكام تترتب على الزواج الشرعي الصحيح. فقوله تعالى: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن): إلزام للزوج بتوفير المطعم والملبس بما يكفي حاجة الولد* والزوجة. ومعلوم أن الحقوق لا تثبت للولد ولا عليه إن كان ابن زنا ـ والعياذ بالله ـ، وكذلك الزوجة تفقد حقوقها إن كانت العلاقة زنا لا زواجاً شرعياً. =================
* عدل النظم القرآني عن رزق الأولاد وكسوتهم إلى رزق الأمهات وكسوتهن؛ لأنهن السبب في توصيل ذلك إليهم. والله تعالى أعلم. تاريخ التسجيل: _March _2006
المشاركات: 22
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ،و الصلاة والسلام على من لانبى بعده ،
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،
إن التعبير القرآنى هو أدق و أنسب تعبير بما يناسب المراد و الحال ، وكما يقول العلماء أن البلاغة هى مطابقة الكلام لمقتضى الحال ، فإننا نعترف بأن القرآن هو أبلغ أسلوب ، كيف لا ؟ و هو كلام العليم الحكيم.
قال الأصمعي عن الصمان مانصه:
( أرض غليظة دون الجبل قال أبو منصور وقد شتوت بالصمان شتوتين وهي أرض فيها غلظ وارتفاع وفيها قيعان واسعة وخبارى تنبت السدر عذبة ورياض معشبة وإذ أخصبت ربعت العرب جمعا، وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة والحزن لبني يربوع والدهناء لجماعتهم والصمان متاخم للدهناء). المطيري من وين - مخزن. قال جون جوردن لوريمر في كتابه ( دليل الخليج: القسم الجغرافي، ج4) صفحة 1626 مانصه:
( مطير قبيلة عربية في وسط الجزيرة العربية حدودها أوسع من أي قبيلة آخرى بإستثناء عنزة وهي القبيلة البدوية الرئيسية التي تزور القصيم وملكية الدهناء والصمان مقصورة عليهم). قال ديكسون في كتابه ( الكويت وجاراتها) صفحة 68 مانصه:
( الصمان منطقة مترامية الأطراف في السعودية والعرب الذين يضربون خيامهم في الصمان جميعهم ينتسبون لمطير). نبذة بسيطة عن أهم مراكز الصمان وهناك الكثير من المراكز لم نتطرق لهم نظراً لكثرت عددهم:
1- الرفيعة ( جرارة سابقاً):
هي عاصمة الصمان وكانت تسمى "جرارة" نسبة إلى الماء الذي كانت تجذب الناس إليه هي قرية من قرى الدوشان من علوى وتقع شمال مدينة الرياض حوالي 280 كيلومتر وبالقرب من مراتع الصمّان ومؤسسها الشيخ بندر بن فيصل بن سلطان الدويش "رحمه الله" والقائم عليها حالياً إبنه الشيخ فيصل بن بندر بن فيصل الدويش.
المطيري من وين - مخزن
واما قولك بان الهذلان تحت حماية ابن بصيص فاعتقد بانه خانك التعبير في هذه الكلمات جملة ومضمونا
يا عزيزي المدير هذلان مطير لا يختلف على شهرتهم الا حاقد وانا ارفع قدرك وقدر بني عمكم عن هذا الوصف.
وايضآ معركة العويند بزمن تركي بن حميد ومناخ الحرملية ووقعة جمران بين فيصل الدويش ومحمد بن هندي وقد ذكرها احد مؤرخي قبيلة عتيبة وذكر مقتل الشيخ: فيحان بن ضيف الله العفار. كذلك الرشاوية عام 1327هـ ومقتل عالي الفجري وابن جهجاه بن حميد وابوعبيد الدويش وابن هدباء "
("اما محمد بن هندي بن حميد فهو مطاع في قومه محبوب عند الناس محبوب عند الملوك سمعته وهو يقول: والله ماخذت الحضري ولا ارضى باخذه ونديده في مطير نايف بن هذال ابن بصيص للميز والعقل وحب قبيلته له "
قلت كذلك الشيخ عماش الرجعه الدويش لايحب اخذ الحضري وهو معروف عنه.