عبدالله التركي (pdf): √ مدة القراءة لا تتجاوز 3 أشهر..
شرح مختصر الروضة لنجم الدين الطوفي الحنبلي، وهو شرحه لمختصره الذي اختصر فيه روضة الروضة لابن قدامة المقدسي وزاد زيادات لا توجد في الروضة، والشرح مطبوع في ٣ مجلدات، والشرح وصفه الطوفي وبيّن مزاياه في خاتمته فقال: الشرح جميعه من أوله إلى آخره يتضمن فوائد ومباحث لا توجد إلا فيه. وقال بعد بيان مصادره: فما كان في هذا الشرح مما يستغرب، ولم يوجد في الكتب المسماة، فهو إما في الكتب التي لم تسم، أو مما قلته أنا، وقد افتتحت أكثر ذلك بـ قلت تمييزا للمقول عن المنقول. وقد أوضحت ذلك كله بما اتضح لي من حججه مع اج.. تحميل كتاب شرح مختصر الروضة ل سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد نجم الدين الطوفي pdf. Need another excuse to treat yourself to a new book this week? We've got you covered with the buzziest new releases of the day. To create our... 42 likes · 0 comments
- شرح مختصر الروضة للطوفي pdf
- كتاب شرح مختصر الروضة للطوفي pdf
- شرح مختصر الروضة pdf
- ما هو حكم من يشاهد الأفلام الإباحية - أجيب
- حكم مشاهدة الأفلام الإباحية - سطور
شرح مختصر الروضة للطوفي Pdf
تُطلق العلة بإيزاء الحكمة، علة القصر السفر، العلة عندنا علة وعندنا حكمة، وعندنا سفر وعندنا مشقة، فالأصل المشقة، المشقة الناتجة بسبب السفر من جهة، وبسبب الخوف من جهةٍ أخرى، فالأصل في القصر السفر مع وجود المشقة الناتجة عن السفر نفسه مع الخوف؛ ولذا جاء التقييد بقوله تعالى: {إِنْ خِفْتُمْ} [النساء:101] ثم صار القصر في السفر ولو لم تُوجد المشقة، ولو لم يُوجد الخوف؛ لأنه صدقة تصدق الله بها على عباده.
" كمشقة السفر للقصر والفطر " قد يكون هذا المسافر مرتاح في سفره أكثر من راحته في بلده، وهذا يُتصور فيمن عمله في بلده عمل شاق عامل يشتغل بالشمس ليل نهار، عامل في منجم في بلده، سافر للنزهة مثلاً وارتاح ضرب له خيمةً على بعد مائة كيلو، وصار يقصر الصلاة ويجمع، ويُفطر في رمضان، ما علة القصر علة الترخُّص، هل الأصل فيها المشقة؟ لا ما في مشقة، نقول: هذه رخصة. نعم الأفضل في حقه أنه إن لم يتضرر مما لا يُوجد له مشقة فالنبي –عليه الصلاة والسلام- صام في السفر، وصام أصحابه في السفر منهم الصائم ومنهم المفطر، لكن إذا وجدت المشقة فالفطر أفضل، إذا زادت المشقة بحيث لا تُحتمل فيأتي حديث «أولئك العصاة» «وليس من البر الصيام في السفر» «ذهب المفطرون بالأجر» فالمسألة تدريج إن كان الصيام وعدمه على حدٍّ سواء؛ فالصيام أولى للإسراع في إبراء الذمة، إن وجدت المشقة ولو يسيرة فالفطر أفضل، إن زادت المشقة أثِم الصائم «أولئك العصاة».
كتاب شرح مختصر الروضة للطوفي Pdf
والفوائد: جمع فائدة ، وهي فاعلة مشتقة من الفؤاد ، لأنها ترد عليه استفادة ، وتصدر عنه إفادة ، أعني أن الإنسان يعقل ما يستفيده بفؤاده ، والمراد قلبه الذي يشرق عليه نور عقله ، أو هو محل عقله على خلاف سيأتي إن شاء الله سبحانه وتعالى ، ويصدر ما يفيده غيره عن فؤاده أيضا ، قال الله سبحانه وتعالى: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة [ الأحقاف: 26] يعني يفهمون بها. وقال تعالى: وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون [ النحل: 78] ، أي: لعلكم تعقلون قدر نعمته عليكم ، فتشكرونه عليها. وزوائد: جمع زائدة ، أي: فائدة زائدة عما في " الروضة " الذي هو أصل المختصر. شرح مختصر الروضة للطوفي pdf. [ ص: 95]
قوله: " وشوارد فرائد " هو جمع شاردة ، أي: فائدة أو نكتة شاردة يعني خارجة عن الروضة ليست فيها ، أو عن فهم كثير من مؤلفي الكتب ، والناس لم ينتبهوا لها ، يقال: شرد البعير والناقة: إذا نفرا ، والشريد الطريد ، وهو مستلزم للخروج ، وهذا مستعار من ذلك. والفرائد: جمع فريدة ، أي: منفردة بالحسن في بابها. قوله: " في المتن والدليل ، والخلاف والتعليل " هذا متعلق بقوله: زوائد ، أي هذه الزوائد هي تارة في المتن أعني المسائل المستدل عليها ، وتارة في الدليل على الأحكام ، وتارة في نقل الخلاف في الأحكام ، وتارة في تعليلها ، أي: تقرير عللها نفيا وإثباتا ، والتعليل أخص من الدليل ، إذ كل تعليل دليل ، وليس كل دليل تعليلا ، لجواز أن يكون نصا أو إجماعا ، وإنما ذكرت وجه العموم والخصوص بينهما لئلا يتوهم أن ذكر التعليل مع الدليل تكرار.
شرح مختصر الروضة Pdf
بين يدينا كتاب في اصول الفقه يعد من أهم كتب الأصول وقد شرح فيه فن الأصول وشرح الأحكام والمسائل بعبارة مجملة سهلة واضحة على من يقرأ في هذا العلم.
وكذلك " بان " بمعنى ظهر ، ومنه: ( قد تبين الرشد) [ البقرة: 256] ، ( ويبين الله لكم الآيات) [ النور: 18] ، وبان بمعنى غاب واختفى ، ومنه: بانت سعاد ، بان الخليط ، ومنه البين ، وهو الفراق والبعد ، ومنه: ( لقد تقطع بينكم) [ الأنعام: 94] ، وغراب البين ، وأشباه ذلك. وأما في الحروف; فنحو " تردد الواو بين العطف والابتداء في نحو " قوله تعالى: ( والراسخون في العلم) [ آل عمران: 7] ، وقد سبق الكلام عليها في المحكم والمتشابه ، مستوفى بحمد الله عز وجل ومنه. وكترددها بين العطف والحال في نحو قوله عز وجل: ( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) [ الأنفال: 66]. لأنها إن جعلت عاطفة ، لزم أن علم الله بضعفهم حدث الآن ، وبه احتج بعض المعتزلة على حدوث علم البارئ جل جلاله بالمعلومات. وإن جعلت حالية ، كان تقديره: الآن خفف الله عنكم ، عالما أن فيكم ضعفا; فلا يلزم منه ما ذكر ، غير أن هذا يضعف ، من جهة أنه يوجب إضمار [ ص: 652] " قد " ، أي: الآن خفف الله عنكم وقد علم; لأن الماضي لا يقع حالا إلا مع قد ظاهرة أو مقدرة ، نحو: ( أو جاءوكم حصرت) [ النساء: 90] ، أي: وقد حصرت صدورهم ، والله تعالى أعلم. كتاب شرح مختصر الروضة للطوفي pdf. ونحو تردد من بين ابتداء الغاية والتبعيض في آية التيمم ، حيث قال تعالى: ( فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) [ المائدة: 6]; فقال أبو حنيفة رحمه الله: معناها ابتداء الغاية ، أي: اجعلوا ابتداء المسح من الصعيد ، أو ابتدئوا المسح من الصعيد.
وبقي مما ذكروه شرطان آخران: الاتفاق على حكم الأصل ، وأن لا يتناول دليله الفرع. وقد ذكرا في " المختصر ". وقال - أعني الآمدي في " جدله ": شروط الأصل منها ما يرجع إلى حكمه ، ومنها ما يرجع إلى علته. وللقسم الأول شروط ستة:
الأول: أن يكون شرعيا. الثاني: أن لا يكون متعبدا فيه بالعلم ، لأن القياس لا يفيد إلا الظن ، وحينئذ يتعذر القياس. قلت: وهذا فيه نظر ، إذ لا يمتنع أن يكون حكم الأصل مقطوعا به ، ثم تعدى إلى غيره بجامع شبهي ، فيكون حصوله في الفرع مظنونا ، وليس من ضرورة القياس أن يكون حكم الفرع مساويا لحكم الأصل ، إذ قد نصوا على التفاوت بينهما ، وإن حكم الفرع تارة يكون مساويا وتارة يكون أقوى ، وتارة أضعف. شرح مختصر الروضة pdf. هذا إن كان القياس شبهيا ، وإن كان قياس العلة ، فنحن لا نقيس إلا إذا وجدت علة الأصل في الفرع ، وإذا وجدت فيه ، أثرت مثل حكم الأصل ، فيكون مقطوعا أيضا ، وكذلك قياس الدلالة ؛ لأن الدليل يفيد وجود المدلول ، فدلالة علة الأصل إذا وجدت في الفرع ، دلت على وجود العلة إذا كان تعليل الأصل قطعيا فيه ، فصار كقياس العلة. والصحيح في هذا ما قاله الإمام فخر الدين: إذا كان تعليل الأصل قطعيا [ ص: 305] ووجود العلة في الفرع قطعيا ، كان القياس قطعيا متفقا عليه.
فظن أن ذلك جائز ولا حرج فيه! وهو يؤكد صحة ما ذكرناه من تأثيرها البالغ حتى على الكبار. حكم مشاهدة الأفلام الإباحية - سطور. على أن قول السائل: إنها لا تسبب ترك فرائض ، لا قيمة له في الحكم ، لو قدر أن ذلك صحيح ؛ فهذه الأشياء محرمة لما احتوته في ذاته من انتهاك للحرمات ، ومخالفة لشرع رب السموات ، وليس لما تؤدي إليه من ترك الفرائض ، فإن هذا ذنب آخر ، بغض النظر عن سبب هذا الترك. لذلك فنحن لا نتردد في القول بحرمة صنع هذه الأفلام الجنسية ، وحرمة استيرادها ، وحرمة بيعها ، وشرائها ، وحرمة مشاهدتها ، ونرى أن الوالديْن اللذيْن يمكِّنان أولادهما من مشاهدتها: آثمان ، مفرِّطان فيما استرعاهم الله من رعية. ويجب على كل من ملك القرار ، وولاَّه الله السلطة أن يضرب بيدٍ من حديد كلَّ عابثٍ بأخلاق المسلمين ، وأن لا يسمح بمثل هذه الأفلام وإلا كان شريكاً في الإثم. المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب
ما هو حكم من يشاهد الأفلام الإباحية - أجيب
لكن هل امتناعك لفترة يبرر لك الوقوع بعدها ، بالطبع لا ؛ ولكنه يعني أنك أنجزت ، وأنك قادر بعون الله ، والقيام بعد كل وقوع هو المتوقع منك ، وليس الاستسلام للقعود. وينبغي أن تنشغل بما تطمح إليه من أهداف ، وما تحققه من إنجازات أكثر ، بدلاً من التركيز على المشكلة والسقطات. ما هو حكم من يشاهد الأفلام الإباحية - أجيب. والله من وراء القصد.. بيده مفاتيح القلوب ومقاليد الأمور ، وهو الشافي للنفوس والأجساد ، أدعوه أن ينظر إلينا نظرة رحمة ، ومن ينظر إليه الله تعالى هكذا لا يشقى أبداً. والله تعالى أعلم
1/10/2003
حكم مشاهدة الأفلام الإباحية - سطور
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه). [ رواه مسلم والترمذي]. وفي رواية أخرى: ( إن الذي عندها مثل الذي عندها). أخطاء هذه الآثار ما يلي:
- الإثارة الجنسية والتهيج. - مع مرور الوقت يُحْدِث بعض التعود الذي يدفع إلى دخول مساحات جديدة متوافرة على الإنترنت ، أو أفلام الفيديو وهناك أكثر من مجرد المشاهدة ، وهذه الأنشطة لها آثار نفسية وجنسية بل ومالية أبعد وأفدح. ـ مع مرور الوقت تتدرب النفس ، وتتعود الذهنية الجنسية في الإنسان على التلذذ بهذه الممارسة ، واعتبارها طقساً لا غنى عنه في تحقيق الإشباع الجنسي ، بل وهناك حالات متقدمة تصل إلى ذروة الشبق ، من مشاهدة أو محادثة ، أو ممارسة عبر الإنترنت ، والأخطر أن هذه الأمور يمكن أن تكون بديلاً - غير فطري - لقضاء الوطر مما يعوق السبيل الفطري والطبيعي ألا وهو إتيان الزوجة. ـ هناك حالات مسجلة لأزواج وزوجات انهدمت حياتهم وحياتهن الزوجية ؛ لأن أحدهما أو كلاهما أصبح يفضل " الجنس على الإنترنت أو أفلام الفيديو " على الممارسة الطبيعية الفطرية ، وهناك حالات رآها متخصصون لشباب أحدهم تدمرت أعصابه. إن كان أعزباً: يصعب أن يجد امرأة تعجبه أو " تملأ عينه ليتزوجها " بعدما رأى وسمع ، واشتهى كل لون, وكل صنف.
لذلك لا شك في حرمة مشاهدة الأفلام الإباحية والصور الخليعة لأن للوسائل أحكام المقاصد كما
قرر فقهاء الإسلام. قال العز بن عبد السلام: " للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل, والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل المقاصد ". يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها). [ رواه البخاري]. ومعنى الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى المرأة أن ترى عورة امرأة أخرى وبعد ذلك تقوم بوصفها لزوجها فتجعله يفتتن بالمرأة الموصوفة ، فكيف إذا كانت عارية ؟
ومن المعلوم أن هذا الوصف يجعل الزوج يتخيل تلك المرأة بصفاتها التي نقلت إليه من زوجته ، ومع أن الأمـر يتعلق بالخيال فقط فقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنه فما بالك بمشاهدة الأفلام الجنسيـة حيـث الصوت والصورة ، فهذا يؤدي إلى مفسدة أعظم من مجرد التفكير بامرأة وصفت له. قال الشيـخ علي بن الحسن الحموي الشافعي رحمـه اللـه معلقاً على الحديث السابـق: " تالله لقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما ذكر لأن الرجل الأجنبي إذا سمع وصف امرأة أجنبية تشكلت في قلبه وانطبعت في مرآة نفسه ، ويوحي الشيطان لعنه الله له عند ذلك كلاماً من غروره وأمانيه ، ويحول بينه وبين تقوى الله ومرضاته ، وتخطر له هنالك خواطر قبيحة وهواجس ذميمة فتارة بالزنا وتارة بالفحشاء... ".