حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن أبيه ، عن مولى للحسن ، عن سعيد بن جبير ( لا وزر): لا حصن. قال ثنا وكيع ، عن أبي حجير ، عن الضحاك: لا حصن. حدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( كلا لا وزر) يعني: الجبل بلغة حمير. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( كلا لا وزر) قال: لا متغيب يتغيب فيه من ذلك الأمر ، لا منجى له منه.
تفسير قوله تعالى: كلا لا وزر
كَلَّا لَا وَزَرَ (11) كلا أي لا مفر ف " كلا " رد وهو من قول الله تعالى ، ثم فسر هذا الرد فقال: لا وزر أي لا ملجأ من النار. وكان ابن مسعود يقول: لا حصن. وكان الحسن يقول: لا جبل. وابن عباس يقول: لا ملجأ. فصل: إعراب الآيات (52- 53):|نداء الإيمان. وابن جبير: لا محيص ولا منعة. المعنى في ذلك كله واحد. والوزر في اللغة: ما يلجأ إليه من حصن أو جبل أو غيرهما; قال الشاعر: لعمري ما للفتى من وزر من الموت يدركه والكبر قال السدي: كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال ، فقال الله لهم: لا وزر يعصمكم يومئذ مني; قال طرفة: ولقد تعلم بكر أننا فاضلو الرأي وفي الروع وزر أي ملجأ للخائف. ويروى: وقر.
فَتَقْدِيمُ الخَيْرِ لِإفادَةِ الِاخْتِصاصِ وإنِ اخْتَلَفَ وجْهُهُ حَسَبَ اخْتِلافِ المُرادِ بِمُسْتَقَرٍّ وكَلّا لا وزَرَ يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِهِ تَعالى يُقالُ لِلْقائِلِ ﴿أيْنَ المَفَرُّ﴾ يَوْمَ يَقُولُهُ أوْ هو مَقُولَ اليَوْمِ عَلى مَعْنى لِيَرْتَدِعِ عَنْ طَلَبِ الفَرّارِ وتَمَنِّيهِ ذَلِكَ اليَوْمَ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن تَمامِ قَوْلِ الإنْسانِ كَأنَّهُ بَعْدَ أنْ يَقُولَ ﴿أيْنَ المَفَرُّ﴾ يَعُودُ عَلى نَفْسِهِ فَيَسْتَدْرِكُ ويَقُولُ ﴿كَلا لا وزَرَ﴾ وأيًّا ما كانَ فالظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ تَعالى ﴿إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ﴾. اسْتِئْنافٌ كالتَّعْلِيلِ لِلْجُمْلَةِ قَبْلَهُ أوْ تَحْقِيقٌ وكَشْفٌ لِحَقِيقَةِ الحالِ والخِطابُ فِيهِ لِسَيِّدِ المُخاطَبِينَ ﷺ ولا يَحْسُنُ أنْ يَكُونَ مِن جُمْلَةِ ما يُخاطَبُ بِهِ القائِلُ ذَلِكَ اليَوْمَ، ولا مِمّا يَقُولُهُ لِنَفْسِهِ فِيهِ لِمَكانِ يَوْمَئِذٍ. وفِي البَحْرِ الظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ تَعالى ﴿كَلا لا وزَرَ﴾ ﴿إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ﴾ مِن تَمامِ قَوْلِ الإنْسانِ وقِيلَ هو مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى لا حِكايَةً عَنِ الإنْسانِ انْتَهى وفِيهِ بَحْثٌ وجُوِّزَ أنْ تَكُونَ ﴿كَلا﴾ بِمَعْنى ألا الِاسْتِفْتاحِيَّةِ أوْ بِمَعْنى حَقًّا فَتَأمَّلْ ولا تَغْفُلْ.
فصل: إعراب الآيات (52- 53):|نداء الإيمان
المصارف والمساعدات
على الخط المالي دائما، صدر عن جمعية مصارف لبنان البيان الآتي «بالاشارة إلى قرارات الحكومة المتعلقة بتوفير مساعدات اجتماعية لموظفي القطاع العام، بمن فيهم الأسلاك العسكرية، تعادل نصف راتب إضافي شهرياً مع حدّ أدنى 1. 5 مليون ليرة وحدّ أقصى عند 3 ملايين ليرة. أعلم مصرف لبنان المصارف أنه سيغطي فقط 60% من المساعدات الاجتماعية المذكورة نقداً وليس 100% منها كما قد يتوقعه الموظفون والمتقاعدون. وعليه ستلتزم المصارف بقرار مصرف لبنان بصرف 60% كسقف للسحب نقداً ما يعني أن على المعنيين استعمال وسائل دفع أخرى لنسبة 40% المتبقية ( البطاقات او الشيكات.. ). تفسير قوله تعالى: كلا لا وزر. وتأمل الجمعية أن توضح وزارة المالية ومصرف لبنان للموظفين هذه المسألة لتفادي أي اشكالات على صناديق المصارف وفروعها ولتفادي أي انطباعات خاطئة من قبل موظفي القطاع العام. وتؤكد المصارف أنها مستعدة لتنفيذ أي قرارات أو تعديلات قد تُتخذ من قبل الجهات المعنية أي وزارة المال ومصرف لبنان في هذا الإطار». المجلس العسكري: من جهة اخرى، وقع رئيس الجمهورية العماد ميشال عون اليوم المرسوم الرقم 8923 القاضي بتعيين العميد الركن بيار صعب عضوا في المجلس العسكري في وزارة الدفاع الوطني، كما وقع المرسوم الرقم 8924 القاضي بتعيين العميد الركن محمد المصطفى امينا عاما للمجلس الأعلى للدفاع.
واعلم أنه تعالى ذكر في الآية الأولى أن الإنسان يخبر يوم القيامة بأعماله. ثم ذكر في هذه الآية أنه شاهد على نفسه بما عمل ، فقال الواحدي: هذا يكون من الكفار فإنهم ينكرون ما عملوا فيختم الله على أفواههم وينطق جوارحهم.
تفسير الاية القرآنية &Quot; ولا تزر وازرة وزر أخرى &Quot; | المرسال
وفي مسند أبي داود الطيالسي ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال [ ص: 89] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار وقيل: هذا الجمع أنهما يجتمعان ولا يفترقان ، ويقربان من الناس ، فيلحقهم العرق لشدة الحر; فكأن المعنى يجمع حرهما عليهم. وقيل: يجمع الشمس والقمر ، فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار. قوله تعالى: يقول الإنسان يومئذ أين المفر أي يقول ابن آدم ، ويقال: أبو جهل; أي أين المهرب ؟ قال الشاعر: أين المفر والكباش تنتطح وأي كبش حاد عنها يفتضح الماوردي: ويحتمل وجهين: أحدهما: أين المفر من الله استحياء منه. الثاني: أين المفر من جهنم حذرا منها. تفسير الاية القرآنية " ولا تزر وازرة وزر أخرى " | المرسال. ويحتمل هذا القول من الإنسان وجهين: أحدهما: أن يكون من الكافر خاصة في عرضة القيامة دون المؤمن; لثقة المؤمن ببشرى ربه. الثاني: أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها. وقراءة العامة المفر بفتح الفاء واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم; لأنه مصدر. وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بكسر الفاء مع فتح الميم; قال الكسائي: هما لغتان مثل مدب ومدب ، ومصح ومصح. وعن الزهري بكسر الميم وفتح الفاء.
خمسة أيام تفصل عن اقفال مهلة تسليم "الداخلية" اللوائح بصورة نهائية
على مسافة خمسة أيام من نهاية مهلة تسجيل اللوائح الانتخابية رسميا في وزارة الداخلية، يشتد السباق الانتخابي في صياغة التحالفات واللوائح، فيولد الجديد فيها، وينهار بعضها، وتتشكل صيغ جديدة، ويمكن القول أن الأيام الخمسة المقبلة، ستشهد المزيد من الأخذ والرد لانضاج طبخات المزيد من اللوائح بعضها أخذ وقته لتظهيرها، وبعضها الآخر على طريقة افضل الموجود. في غضون ذلك، تتواصل عملية اعلان لوائح، وتسجيل أخرى بشكل رسمي، ففي دائرة بيروت الثانية، تم تسجيل أول لائحة لخوض الانتخابات النيابية تحت اسم «بيروت بدها قلب» وتحمل اللون الأحمر وعدد أعضائها 11 برئاسة رئيس حزب الحوار الوطني النائب فؤاد مخزومي المرشح وتضم بالإضافة مخزومي عن المقعد السني كل من: مازن شبارو، وكريم شبقلو، وحسن كشلي، وعبد اللطيف عيتاني، ونبيل نجا، وكل من لينا حمدان، وألفت السبع عن المقعدين الشيعيين، وزينة منذر عن المقعد الدرزي، وزينة مجدلاني عن المقعد الأرثوذكسي، وعمر دبغي عن المقعد الإنجيلي. الى ذلك، فقد اعلن المرشح عن المقعد السني في دائرة بيروت الثانية العميد م. خالد جارودي عزوفه عن استكمال الترشح للانتخابات النيابية ، وحذر من تشتيت وشرذمة الصوت البيروتي من خلال لوائح لا يمكنها تأمين الحاصل الإنتخابي المطلوب وسيكون على المنتسبين إليها من المرشحين وزر كبير في طعن بيروت و أهلها بالصميم»، داعيا «أهلي البيارته إلى المشاركة بالتصويت بكثافة، للتغييريين الصادقين».