نبذة تاريخية
أ. بتاريخ 20اب 1982 تم تشكيل مدرسة الدفاع الجوي / سلاح الجو الملكي. ب. ببتاريخ 1اب تشرين اول 1987 تم تشكيل شعبة تدريب الدفاع الجوي الميداني الملكي وارتبطت بمدرسة الدفاع الجوي التابعة لسلاح الجو الملكي. جـ. بتاريخ 25ذاار 1989 تم فك ارتباط شعبة تدريب الدفاع الجوي الميداني الملكي بمدرسة الدفاع الجوي / سلاح الجو الملكي وارتبطت بمديرية الدفاع الجوي الميداني الملكي لتكون نواه لمدرسة الدفاع الجوي الميداني الملكي. د. دورة الدفاع الجوي 1443. بتاريخ 1 تشرين اول 1990 تم تشكيل مدرسة الدفاع الجوي الميداني الملكي واصبحت هنالك مدرستان هما مدرسة الدفاع الجوي وتتبع لسلاح الجو الملكي ومدرسة الدفاع الجوي الميداني الملكي وتتبع لمديرية الدفاع الجوي الميداني الملكي. هـ. بتاريخ 16 تشرين اول 1995 وبناءا" على توجيهات القيادة العامة للقوات المسلحة الاردنية تم دمج مدرسة الدفاع الجوي / سلاح الجو الملكي ومدرسة الدفاع الجوي الميداني الملكي بمدرسة واحده سميت مدرسة الدفاع الجوي الملكي وصدرت موازنتها بتاريخ 29 تشرين اول 95. 2. الواجبات الرئيسية
أ. تأهيل الضباط الاحداث والرتب الاخرى على اسلحة الدفاع الجوي المختلفه. ب. أعداد وتأهيل الكوادر الفنيه من الضباط والارتب الاخرى بما يفي متطلبات الدفاع الجوي.
- دورة الدفاع الجوي 1443
- ان الله لا يغير ما بقوم حتى
- إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم
- ان الله لا يغير بقوم
- ان الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا مابانفسهم
دورة الدفاع الجوي 1443
مسؤولي نقليات مدولبة
ن تقل رتبه المنسب عن عريف. ان يكون المنسب سائق اليات خاصة مدولبة درجة اولى
مساعد مدرب / مراقب مولدات
ان تقل رتبه المنسب عن رقيب. ان يكون المنسب قد اجتاز دورة مراقبي المولدات. الشرقية الاساسية بنجاح. اعداد اول دفاع جوي
ان تكون رتبتبه ج1 حتى رقيب1. المدفعيين الاغرار
قاده جماعات اوسا
ان لا تقل رتبة المنسب عن عريف. ان يكون قد اشترك بدورة م س ن عربة قتالية اوسا. قادة جماعات ستريلا10
ان يكون قد انهى دورة ستريلا 10 بنجاح. ان لا تقل رتبته عن رقيب
قادة جماعات شيلكا
ان لا تقل رتبته عن عريف. ان يكون قد انهى دورة م س ن شيلكا بنجاح. دورة المرحل جوي - رواد الطيران. قادة جماعات فولكان
ان لا تقل رتبة المنسب عن ج1 ولا تزيد عن رقيب1
قادة جماعات عربة قيادة موقع
قادة جماعات صواريخ كتف مشتركة
ان لا تقل رتبته جندي1 ولا تزيد عن وكيل
ان يكون قد اجتاز دورة م س ن صواريخ كتف مشتركة بنتيجة لا تقل عن جيد
مقلد الاهداف ( السيموليتر) عربة قتالية اوسا
ان يكون قد اجتاز دورة العربة القتالية اوسا بنجاح. مآمير سيطرة نيران 16 ايكو
أن يكون لديه المام جيد باللغة الانجليزية. مآمير سيطرة نيران 16 دلتا
مآمير سيطرة نيران مشتركة عربة قتالية اوسا + نقل وتعميرالصواريخ.
ان لا تقل ثقافته عن ثالث اعدادي. الكتبة التاسيسية
ان تكون رتبة المنسب من جندي ولغاية رقيب/1
ان يكون مستواه التعليمي عاشر فما فوق. ان لا تقل المدة المتبقية للمشترك في الخدمة عن سنتيين من تاريخ الاشتراك بالدورة. تمييز طائرات
ان لا تقل رتبة المنسب عن جندي/1
خارطة وبوصلة للرتب الاخرى
ان تقل رتبه المنسب عن عريف
ان يكون قد اجتاز دورة تاسيسية م س ن. ان تقل ثقلفته عن ثالث اعدادي. سواقين اليات خاصة مجنزرة
ان يكون سائق سيارة مصنف. سواقين اليات خاصة مدولبة
ان لا تقل ثقافته عن ثالث اعدادي
ضباط صف مدربين دفاع جوي
ان تكون رتبة المنسب من رقيب ولغاية وكيل/1
ان يكون المنسب قداجتاز دورة ضباط صف كبار او مآمير سيطرة نيران متقدمة او قادة جماعات وحاصل على نتيجة لا تقل عن جيدجدا". ان يكون من الموصى لهم بالتدريب مستقبلا". ان لا تقل ثقافته عن ثاني اعدادي. مدربي تمييز طائرات
ان يكون قد اجتاز دورة تمييز طائرات بتقدير جيدجدا"
مراقبي مولدات شرقية
ان يكون منسب من ج/2 ولغاية عريف. مسؤولي نقليات مجنزرة
ان تقل رتبه المنسب عن عريف. دورة الدفاع الجوي الملكي السعودي. ان يكون المنسب سائق اليات خاصة مدولبة درجة اولى. ان لا يقل مستواه الثقافي عن ثالث اعدادي.
بتصرّف. ↑ عمر الأشقر (1981)، مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين ، الكويت:مكتبة الفلاح، صفحة 362. بتصرّف. ↑ إسماعيل الدهلوي (2003)، رسالة التوحيد (الطبعة 1)، سوريا:دار وحي القلم، صفحة 149-150. بتصرّف. ↑ محمد الطاهر ابن عاشور (1984)، التحرير والتنوير ، تونس:الدار التونسية للنشر، صفحة 206، جزء 5. بتصرّف. ^ أ ب ت "الأحكام الفقهية لقوله تعالى "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله"" ، مجلة سرى ، 2011، العدد 36، المجلد 7، صفحة 119. بتصرّف. ↑ كمال سالم (2003)، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، مصر:المكتبة التوقيفية، صفحة 67، جزء 3. بتصرّف. ↑ حسين العوايشة (1429)، الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة (الطبعة 1)، لبنان:دار ابن حزم، صفحة 214. “وإنّ الله يغيّر ولا يعيّر” .. رسالة مجتمعية – بصائر. بتصرّف. ^ أ ب ت عبدالله الطيار وآخرون (2011)، الفقه الميسر (الطبعة 1)، السعودية:مدار الوطن للنشر، صفحة 50، جزء 12. بتصرّف. ↑ كمال السالم (2003)، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، مصر:المكتبة التوقيفية، صفحة 67-68، جزء 3. بتصرّف.
ان الله لا يغير ما بقوم حتى
﴿ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ﴾ أي: كل ما تقدرون عليه من القوة العقلية والبدنية وأنواع الأسلحة ونحو ذلك مما يعين على قتالهم، فدخل في ذلك أنواع الصناعات التي تعمل فيها أصناف الأسلحة والآلات من المدافع والرشاشات، والبنادق، والطيارات الجوية، والمراكب البرية والبحرية، والحصون والقلاع والخنادق، وآلات الدفاع، والرأْي: والسياسة التي بها يتقدم المسلمون ويندفع عنهم به شر أعدائهم، وتَعَلُّم الرَّمْيِ، والشجاعة والتدبير. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ألا إن القوة الرَّمْيُ ) ومن ذلك: الاستعداد بالمراكب المحتاج إليها عند القتال. ولهذا قال تعالى: ﴿ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ﴾ وهذه العلة موجودة فيها في ذلك الزمان، وهي إرهاب الأعداء، والحكم يدور مع علته. إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ - الكلم الطيب. فإذا كان شيء موجود أكثر إرهابا منها، كالسيارات البرية والهوائية، المعدة للقتال التي تكون النكاية فيها أشد، كانت مأمورا بالاستعداد بها، والسعي لتحصيلها،حتى إنها إذا لم توجد إلا بتعلُّم الصناعة، وجب ذلك، لأن ما لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب وقوله: ﴿ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْْ ﴾ ممن تعلمون أنهم أعداؤكم.
إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم
ووجه الدلالة: أن المقام مقام تعليم، والحاجة داعية لبيان كل ما يحتاجه هؤلاء، ومن القواعد المنفردة أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ولما لم يبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - دل هذا على أن لا حاجة مستحبة لا واجبة.
ان الله لا يغير بقوم
[ انظر المغني (2/ 85)، وفتح الباري لابن رجب (5/ 250)]. ونوقش هذا الاستدلال: بأنه ليس في الحديث ما يدل صراحة على عدم متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم -للمؤذن؛ لتطرق الاحتمال إليه، فقد يكون تابع لكن لم ينقله الراوي اكتفاءً بعادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في متابعة المؤذن، ونقل الراوي ما زاد عن العادة من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حق المؤذن الراعي، ويحتمل أن يكون هذا الحديث قبل مشروعية متابعة المؤذن. والقول الثاني: أن متابعة المؤذن واجبة، وبه قال الظاهرية، وحكاه الطحاوي عن طائفة من السلف. [انظر شرح معاني الآثار (1/ 146)]. واستدلوا: بحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - وسيأتي شرحه في الحديث القادم – أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ" متفق عليه. وجه الدلالة: أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - " فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ " أمر، والأصل في الأمر أنه للوجوب. والراجح والله أعلم قول الجمهور وأن متابعة المؤذن مستحبة لا واجبة. ان الله لا يغير بقوم. ويدل على ذلك: حديث أنس - رضي الله عنه -في الباب، وأصرح منه حديث مالك بن الحويرث وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - له ولمن معه: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم" متفق عليه.
ان الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا مابانفسهم
ولكن في الواقع، يظل الله أميناً لطبيعته. فهو يحب الرحمة ويغفر للتائب. "هَلْ نَسِيَ اللهُ رَأْفَةً أَوْ قَفَصَ بِرِجْزِهِ مَرَاحِمَهُ؟" (مزمور 77: 9). الإجابة هي كلا. كلنا كنا في وقت ما أعداء لله بسبب خطايانا (رومية 8: 7). وحذَّرنا الله من أجرة الخطية (رومية 6: 23)، لكي يدفعنا إلى التوبة. حديث: كان يغير إذا طلع الفجر. وعندما تبنا وآمنَّا بالمسيح للخلاص، "غيَّر الله فكره" من نحونا، والآن لم نعد أعداء، بل صرنا أولاد أحباء (يوحنا 1: 12). وبما أنه يكون مناقضاً لطبيعة الله ألا يعاقبنا في حالة الإستمرار في الخطية، لذلك يكون مناقضاً لطبيعته أن يعاقبنا بعد أن نتوب عنها. فهل تغيير إتجاه قلوبنا يعني أن الله يتغير؟ كلا. بل إن خلاصنا يشير إلى أن الله لا يتغير، لأنه لو لم يكن قد خلصنا من أجل المسيح، لكان بذلك يتصرف بطريقة مناقضة لطبيعته. English
عد إلى الصفحة الرئيسية باللغة العربية
هل يغير الله فكره؟
[٣]
تغيير دين الله -سبحانه وتعالى-. اتخاذ الإنسان المخلوقات التي خلقها الله -تعالى- لغير ما خلقها له؛ مثل الكواكب التي اتخذزها آلهة معبودة، فقاموا بذلك بتغيير المعنى المراد من خلق الله -سبحانه وتعالى- لهذه المخلوقات. [٤]
تغيير أمر الله -سبحانه وتعالى-. تغيير التحريم والتحليل في الأحكام الشرعية والتدبيل بينهما. [٥]
تغيير الأنساب. الطريقة الثانية: النظر إلى المعنى الظاهر الحسي؛ ويكون تغيير خلق الله تعالى بناءً على هذه الطريقة عبارة عن:
الإخصاء -قطع الأعضاء التناسلية- للبهائم والحيوانات. [٦]
قطع آذان الأنعام وفقء عيونها. الوشم. وصل الشعر. فلج الأسنان. صبغ الشعر باللون الأسود. ان الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا مابانفسهم. تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال. وتجدر الإشارة إلى أن القائل هنا هو الشيطان الرجيم، والذي كان هدفه وما زال منذ بدء الخليقة غواية الإنسان، وحرفه عن الفطرة السليمة التي فطره الله -تعالى- عليها، [٤] وواحدة من طرق غوايته أن يوسوس للإنسان بتغيير خلق الله -سبحانه وتعالى- وتزيين المحرمات وتضلال الإنسان، [٧] وأنه سيتخذ نصيباً له من الإنسان من خلال غوايته وتحريضه على مخالفة أمر الله -سبحانه وتعالى-، وتغيير خلقته وفطرته التي فطر الناس عليها، [٨] ودعوة الشيطان للإنسان بفعل كل هذه الأمور لا تنطوي عليها أي مصلحة للشيطان، وإنما هدفه الوحيد الإضرار بالإنسان وإبعاده عن الله -تعالى- وعن دينه القويم وفطرته السليمة.