[[انظر ما سلف ٢: ٢٩٠ - ٢٩٢ / ٨: ٣٣٤. ]] * * *
وأما"أن" في قوله: ﴿أن لا تشركوا به شيئًا﴾ ، فرفعٌ، لأن معنى الكلام: قل تعالوا أتلُ ما حرّم ربكم عليكم، هو أن لا تشركوا به شيئًا. وإذا كان ذلك معناه، كان في قوله: ﴿تشركوا﴾ ، وجهان:
= الجزم بالنهي، وتوجيهه"لا" إلى معنى النهي. = والنصب، على توجيه الكلام إلى الخبر، ونصب"تشركوا"، بـ"أن لا"، كما يقال:"أمرتك أن لا تقوم". وإن شئت جعلت"أن" في موضع نصبٍ، ردًّا على"ما" وبيانًا عنها، ويكون في قوله: ﴿تشركوا﴾ ، أيضًا من وجهي الإعراب، نحو ما كان فيه منه. ۞ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ-آيات قرآنية. و"أن" في موضع رفع. ويكون تأويل الكلام حينئذ: قل: تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم، أتلُ أن لا تشركوا به شيئًا. فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يكون قوله ﴿تشركوا﴾ نصبًا بـ"أن لا"، أم كيف يجوز توجيه قوله:"أن لا تشركوا به"، على معنى الخبر، وقد عطف عليه بقوله: ﴿ولا تقتلوا أولادكم من إملاق﴾ ، وما بعد ذلك من جزم النهي؟ قيل: جاز ذلك، كما قال تعالى ذكره: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ﴾ ، فجعل"أن أكون" خبرًا، و"أنْ" اسمًا، ثم عطف عليه" ولا تكونن من المشركين "، [سورة الأنعام: ١٤] ، [[قوله: ((ولا تكونن من المشركين)) ، ساقط في المطبوعة والمخطوطة، واستظهرت زيادته من معاني القرآن للفراء ١: ٣٦٤، وهي زيادة يفسد الكلام بإسقاطها. ]]
- تفسير: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا)
- ۞ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ-آيات قرآنية
- نظام حجز مواعيد الشاحنات في ميناء جدة الإسلامي عبر منصة فسح
تفسير: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا)
* * * القول في تأويل قوله: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)، ولا تئدوا أولادكم فتقتلوهم من خشية الفقر على أنفسكم بنفقاتهم, فإن الله هو رازقكم وإياهم, ليس عليكم رزقهم, فتخافوا بحياتهم على أنفسكم العجزَ عن أرزاقهم وأقواتهم. * * * و " الإملاق "، مصدر من قول القائل: " أملقت من الزاد, فأنا أملق إملاقًا ", وذلك إذا فني زاده، وذهب ماله، وأفلس. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 14135- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)، الإملاق الفقر, قتلوا أولادهم خشية الفقر. 14136- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)، أي خشية الفاقة. تفسير: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا). 14137- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)، قال: " الإملاق "، الفقر. 14138- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قوله: (من إملاق)، قال: شياطينهم، يأمرونهم أن يئِدوا أولادهم خيفة العَيْلة.
۞ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ-آيات قرآنية
«وبعهد الله أوفوا». كونوا أوفياء لمعاهدة الإيمان التي عاهدتموها مع الله عندما انتسبتم إلى الإسلام، وسألتم الله أن يقبل إسلامكم. فلتلك المعاهدة بنودها، وعليكم أن تكونوا أوفياء بها، وألا تخلوا بتلك البنود، فبموجبها سألتم الله قبول إسلامكم، وبموجبها قبل الله إسلامكم، «وبعهد الله» لا تخلوا. «ذلكم» ما تقدم ذكره «وصاكم به»، فالتزموا وصية الله «لعلكم تذكرون»، تتعظون. الصراط المستقيم
«وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السُّبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون» (سورة الأنعام: الآية 153). «وأن هذا» الذي أبيِّنه لكم إنما هو «صراطي» طريق الإسلام «مستقيماً»، لا عوج فيه، «فاتبعوه»، تستقيموا باتباعه. «ولا تتبعوا السبل» الطرق المعوجة «فتفرق بكم عن سبيله»، تشتتكم عن بعضكم البعض، وتجعلكم في اعوجاج «عن» سبيل الله المستقيم. «ذلكم وصّاكم به» الله «لعلكم تتقون» عواقب اتباع «خطوات الشيطان». وقد جاءت وصية الله في الآيتين المتتاليتين، في الأولى: «لعلكم تذكرون»، تتعظون بهذا البيان. وفي الثانية «لعلكم تتقون» عواقب السبل المعوجة. ولا يوصيك إلا من يريد بك خيراً، وعندما يوصيك الله باتخاذ الطريق المستقيم، فإنه في الوقت ذاته يوصيك بعدم اتخاذ الطرق المعوجة.
(25) * * * القول في تأويل قوله: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) ، يعني بالنفس التي حرم الله قتلها، نفسَ مؤمن أو مُعاهد = وقوله: (إلا بالحق) ، يعني بما أباح قتلها به: من أن تقتل نفسًا فتقتل قَوَدًا بها, أو تزني وهي محصنة فترجم, أو ترتدَّ عن دينها الحقِّ فتقتل. فذلك " الحق " الذي أباح الله جل ثناؤه قتل النفس التي حرم على المؤمنين قتلها به = (ذلكم) ، يعني هذه الأمور التي عهد إلينا فيها ربُّنا أن لا نأتيه وأن لا ندعه, هي الأمور التي وصَّانا والكافرين بها أن نعمل جميعًا به = (لعلكم تعقلون) ، يقول: وصاكم بذلك لتعقلوا ما وصاكم به ربكم. (26) ------------------------ الهوامش: (12) انظر تفسير (( تعالوا)) فيما سلف 11: 137 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (13) انظر تفسير (( تلا)) فيما سلف 10: 201 ، تعليق: 3 ، والمراجع هناك. (14) في المطبوعة: (( كخرصكم على الله)) ، وأثبت ما في المخطوطة.
الثلاثاء 22/يونيو/2021 - 07:54 ص
المملكة العربية السعودية
أطلقت السعودية الخدمة الإلكترونية للفسح الفوري للمطبوعات الخارجية، وإتاحتها للقطاع الخاص والعام، بعد موافقة وزير الإعلام ماجد بن عبدالله القصبي على تعديلات نظام المطبوعات والنشر. وحسبما أفادت وكالة أنباء "واس" السعودية، قالت الرئيس التنفيذي للهيئة العامة للإعلام المرئي والمسموع في السعودية إسراء عسيري، في تصريح لصحيفة "عكاظ"، إن "الاكتفاء بالرقابة اللاحقة على الكتب الواردة من الخارج يعزز مرونة وصول الكتب للقارئ السعودي، ويختصر قرابة 30 يوما تمضيها الشحنات في المستودعات". نظام فسح الكتب وزارة الإعلام. وأكدت أن "القرار يحمي من قرصنة الكتب الإلكترونية، والتحايل وتسرب المستخدمين إلى المتاجر العالمية، ويوفّر المراجع والمصادر أون لاين"، لافتة إلى أن "دور النشر العربية تدرك الثوابت الشرعية والوطنية التي يمنع دخول الكتاب إلى السوق السعودي بسببها". ودعت دور النشر المبرمة عقودا لإصدار كتب عن تاريخ المملكة إلى التواصل مع دارة الملك عبد العزيز لتوثيق المعلومات التي سيتضمنها الكتاب المتفق على نشره. وثمنت "التفاعلهم الإيجابي مع خدمة فسح الكتب، والكتب الإلكترونية، والمطبوعات، والاستفادة من سرعة الفسح ما يتيح المتابعة والتفاعل مع كل ما ينشر في حينه وبالتزامن مع صدور الكتب و المطبوعات والمحتوى المقروء بشكل عام".
نظام حجز مواعيد الشاحنات في ميناء جدة الإسلامي عبر منصة فسح
تعكس المقدّمة عمقًا فلسفيًّا وفكريًّا مثيرًا للإعجاب، يؤكّد أنّ كاتبتها على اطّلاع واسع على مجالات عديدة ومتنوّعة، منها الأدب الكلاسيكيّ والحديث العربيّ والعالميّ، والفلسفة العربيّة واليونانيّة القديمة، والفلسفة الأوروبّيّة المعاصرة، وعلم الاجتماع، والسياسة، وغيرها. تجوب الهاجري في مقدّمتها بين الموضوعات بعمق وتمكّن كبيرين، وتمثّل بذلك ثقافة شموليّة كونيّة بعيدة كلّ البعد عن الضيق المعرفيّ الّذي ينتقده دونو في الكتاب، ويشير إليه على أنّه من الآفات الّتي يعاني منها عالمنا المعاصر بشكل عامّ والأكاديميا بشكل خاصّ، الّتي من المفترض أن تكون عكس ذلك لأنّها مؤسّسة معرفيّة. نظام حجز مواعيد الشاحنات في ميناء جدة الإسلامي عبر منصة فسح. كسالى
إلّا أنّ فيروس التفاهة قد انتقل إلى كلّ المرافق، ولم تَنْجُ منه الأكاديميا والجامعات والمؤسّسات البحثيّة، بحسب دونو؛ فقد باتت الأبحاث محدودة، مجزّأة ومسطّحة، وباتت التخصّصات البحثيّة ضيّقة إلى درجة فقدانها لماهيّتها العلميّة الشموليّة الواسعة. وفي هذا السياق تشير المترجمة إلى مقولة الفيلسوف والرياضيّ الفرنسيّ بليز باسكال، في نقد التخصّص الضيّق: "أجمل لك أن تعرف البعض من كلّ شيء من أن تعرف الكلّ عن شيء واحد". يبدأ دونو كتابه بإعلان أنّ الزمان قد تغيّر، وأنّ التافهين قد كسبوا الحرب وتبوّؤوا موقع السلطة.
اللعبة
كيف يحدث كلّ ذلك؟ يعتقد دونو أنّ للتفاهة أداة لغويّة مهمّة يطلق عليها «اللغة الخشبيّة»، وهي لغة جوفاء تفتقر إلى الحقائق، مشبعة بالحشو والتكرار اللفظيّ، مليئة بالاستعارات والألفاظ الرنّانة، تميل إلى المغالاة والمبالغة، وهي في النهاية لا تقول أيّ شيء ذي قيمة. هي لغة تتّسم بكونها بسيطة غير معقّدة، ذلك أنّ التبسيط أحد أسسها. وهذا التبسيط يصل حدًّا يجعل الأمور في الحضيض مسطّحة تمامًا، بعيدة كلّ البعد عن النوعيّة والمستوى الفكريّ العالي. ما يصنعه التافهون هو استعمال اللغة الخشبيّة؛ من أجل تأجيج المشاعر ومخاطبة القلوب دونما العقول، وبذلك تخدير الفكر النقديّ والعقلانيّة؛ وهي لغة يجيدها السياسيّون بشكل خاصّ. نظام فسح الكتب. هذا النظام في عرف التافهين هو بمنزلة لعبة يجب إتقان قوانينها وقواعدها، وتعلّم لعب اللعبة مهارة مهمّة بحسب دونو من أجل بسط نظام التفاهة على كلّ شيء. لا توجد قواعد مكتوبة لهذه اللعبة؛ لكنّها تضمن للاعبين الانتماء إلى كيان كبير يعزّز لديهم الشعور بأنّهم جزء مهمّ من منظومة ما. من ميزات هذه المنظومة أنّها تخضع لحسابات الربح والخسارة المادّيّة أو المعنويّة، المتمثّلة بالسمعة أو الشهرة أو العلاقات العامّة.