رجال زازا يهجموت على المينا |الجزء الثاني |وادي الذئاب الجزء الخامس - YouTube
- وادي الذئاب الجزء الثاني الحلقه 13
- يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
- معنى: (يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله) - الإسلام سؤال وجواب
- شرح وترجمة حديث: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله - موسوعة الأحاديث النبوية
- إسلام ويب - المصنف - كتاب الصلاة - يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله- الجزء رقم1
وادي الذئاب الجزء الثاني الحلقه 13
مشاهدة و تحميل مسلسل وادي الذئاب الجزء 2 Kurtlar Vadisi مسلسل وادي الذئاب الكمين الموسم الثاني Kurtlar Vadisi Pusu الحلقة 33 مترجمة للعربية على موقع قصة عشق اكسترا
الطفل الذي تم انتشاله من الملجأ وتبنيه من قبل عائلة عمر جاندان يصبح علي جاندان رجل استخبارات في فريق اصلان اقبي رئيسه المباشر أصلان أقبي يطلب منه أن يتوغل في عملية سرية بقلب المافيا التركية تسمى بعملية وادي الذئاب يعد عدة عمليات التجميل لتغيير ملامح وجهه تولد شخصية مراد علمدار ويبدأ بالإقتراب من زعماء المافيا والتسلل إلى غرف عملياتهم لمعرفة مخططاتهم.
مسلسل وادي الذئاب الجزء 2 الحلقة 1 - YouTube
المراد بحديث "يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله" - العلامة صالح الفوزان - YouTube
يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
أن الصلاة صحيحة مع ارتكاب النهي بدليل أنه لو تقدم غير الأقرأ مع وجوده فإن الصلاة صحيحة ولا قائل بالبطلان. فصحة الصلاة عندهم لازم للقول بالكراهة؛ فجعلوا ما ليس بلازمٍ لازماً. وأن الأحقية بالإمامة مبنية على الأكمل وغاية ما في ذلك الاستحباب فقط(15). ومما يستدل لهم ما رواه عبدالرزاق بسنده عن مرة الهمداني قال: (أتيت ابن مسعود أطلبه في داره فقيل هو عند أبي موسى فأتيته فإذا عبدالله وحذيفة عنده... وفيه وأقيمت الصلاة فتقدم أبو موسى فأمهم، لأنهم كانوا في داره)(16). ومما هو داخل في السلطان إمام المسجد الراتب في مسجده. قال ابن عمر -رضي الله عنهما- (أنت أحق بالإمامة في مسجدك)(17). الترجيح:
عند التأمل في القولين السابقين نجد ما يلي:
جمهور العلماء على كراهة التقدم بين يدي صاحب البيت أو ذي السلطان والولاية. معنى: (يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله) - الإسلام سؤال وجواب. تمسك أصحاب القول الأول بالأصل في النهي وهو التحريم. لم ينص الجمهور على صارف للحكم من التحريم إلى الكراهة. سياق حديث أبي مسعود الأنصاري (يؤم القوم أقرؤهم... ) يدل على أنها أولوية وأحقية يكفي فيها الحكم بالاستحباب ولمخالفتها بالكراهة إلا أن ابن حزم فرق بين المسألتين كما تقدم ولم يذكر سببا للتفريق، ولعله يرى أن حضور صاحب الولاية –عامة كانت أو خاصة – أقوى من كونه قد اكتسب صفة خاصة زائدة على غيره، فغاير بين الحكمين لذلك
والباحث يرى توازن الكفتين في قوة القولين إلى حد كبير إلا أن سياق الحديث مرجح للقول بالكراهة ولا دليل على ما ذهب إليه ابن حزم من التفريق بين الحالين.
معنى: (يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله) - الإسلام سؤال وجواب
النهي عن الإمامة في سلطان رجل أو بيته
الأحاديث الواردة في النهي عن الإمامة في سلطان رجل أو بيته
عن أبي مسعود عقبة بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنًا ولا يؤمنَّ الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه » وفي لفظ: « لا يؤمنَّ الرجل الرجل في أهله ولا سلطانه » وفي لفظ: « سلمًا » بدل «سناً». (1)
وعن مالك بن الحويرث قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « من زار قومًا فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم »(2). شرح وترجمة حديث: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله - موسوعة الأحاديث النبوية.
حكم الإمامة في سلطان رجل أو بيته
اتفق الفقهاء على كراهة إمامة الرجل الرجل في بيته أو سلطانه وأن صاحب البيت الصالح للإمامة أولى بها من غيره إلا من الإمام الأعظم أو نائبه كالقاضي لأن ولايتهما عامة(3). كما اتفقوا على أن صاحب البيت وذي السلطان الصالح للإمامة يُقدّم على الأقرأ، والأفقه، والأقدم هجرة أو إسلاماً أو سناً(4). واختلفوا هل أحقية صاحب البيت بالإمامة هي للوجوب بمعنى أن مخالفتها حرام أم أن النهي الوارد في ذلك هو للكراهة على قولين(5):
القول الأول:
أن النهي للتحريم وقد نص عليه من الحنابلة ابن النجار الفتوحي في (المنتهى)(6) والبهوتي(7) والرحيباني(8) -في شرحهما للمنتهى- وهو لازم قول الظاهرية(9) وأطلق غالب الحنابلة في كتبهم القول بالأحقية أو الأولوية فقط لصاحب السلطان والبيت دون ذكر للتحريم (10).
شرح وترجمة حديث: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله - موسوعة الأحاديث النبوية
فإن استويا في القراءة، فأعلمهم بسنة نبيه محمَّد -صلى الله عليه وسلم-؛ فإنَّ السنة المطهرة هي الوحي الثاني، وهي المصدر الثاني للتشريع. فإن استويا في العلم بالقرآن وحفظه، والعلم بالسنة وحفظها، فأقدمهم هجرةً من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام، فإن لم تكن هجرةٌ فأقدمهم توبةً وهجرةً عمَّا نهى الله عنه، وأقربهم امتثالاً لما أمر الله تعالى به. وفي رواية: "فأقدمهم سنًّا"؛ ذلك أنَّ من قدم سنه قدُم إسلامه، وكثرت أعماله الصالحة. هذا الترتيب ينبغي ملاحظته عندما يحضر جماعة ليصلوا، أو عند إرادة تولية الإمامة لأحد المساجد، أما إذا كان للمسجد إمام راتب فهو المقدَّم، ولو حضر أفضل منه؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "ولا يؤمَّنَّ الرجل في سلطانه". المراجع:
صحيح مسلم, تأليف: مسلم بن حجاج النيسابوري, تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي, دار إحياء التراث العربي. توضِيحُ الأحكَامِ مِن بُلوُغ المَرَام، للبسام، مكتَبة الأسدي، مكّة المكرّمة، الطبعة الخامِسَة، 1423هـ - 2003م. بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر، دار القبس للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1435هـ - 2014م. يؤم القوم أقرؤهم لكتاب ه. منحة العلام في شرح بلوغ المرام، لعبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي، ط1، 1428هـ.
إسلام ويب - المصنف - كتاب الصلاة - يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله- الجزء رقم1
وإني لأتعجب من إمام كيف سيملأ الأرض قسطا وعدلا ولا يكون الاقرأ لكتاب الله والاعلم بالسنة والاقدم إسلاما مراد أبو يوسف عدد المساهمات: 58 نقاط: 92 إعجاب: 4 تاريخ التسجيل: 11/10/2018 مواضيع مماثلة صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
(6) المنتهى مع شرحه للبهوتي المسمى بـ (دقائق أولي النهى)(1/272). (7) المرجع السابق. (8) مطالب أولي النهى(1/650). (9) حيث قال ابن حزم في المحلى (3/121) بعدم إجزاء صلاة من تقدم على السلطان أو صاحب البيت بغير إذنهما بينما قال بإجزاء تقدم غير الأقرأ عليه:(فإن أم أحد بخلاف ما ذكرنا أجزأ ذلك، إلا من تقدم بغير أمر السلطان على السلطان، أو بغير أمر صاحب المنزل على صاحب المنزل، فلا يجزئ هذين ولا تجزئهم). ا. هـ. (10) ينظر: مثلا الفروع(2/5)،الكافي(1/186)، والإنصاف(2/247)، هداية الراغب(2/153). (11) البحر الرائق(1/369) الدر المختار(1/559). (12) الخرشي على مختصر خليل(2/43) الشرح الصغير -المطبوع بهامش بلغة السالك-(1/163). (13) المجموع (4/162). إسلام ويب - المصنف - كتاب الصلاة - يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله- الجزء رقم1. (14) رواه عبدالرزاق(2/393) والبيهقي(3/67) وابن أبي شيبة (2/217). (15) هذه الصوارف اجتهاد من الباحث. (16) رواه عبدالرزاق(2/392) وصححه زكريا الباكستاني. (17) أخرجه الشافعي في مسنده(55) والبيهقي (3/126) وقال النووي في المجموع(4/161) حسن أو صحيح.
وَقِيلَ: أَحْسَنهمْ قِرَاءَة وَإِنْ كَانَ أَقَلّهمْ حِفْظًا، وَقِيلَ: أَعْلَمهُمْ بِأَحْكَامِهِ... "
وفي صحيح ابن خزيمة: « أَنَّ الْمُهَاجِرِينَ، لَمَّا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، نَزَلُوا إِلَى جَنْبِ قُبَاءَ، حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، أَمَّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا، مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الْأَسْدِ »
قال المباركفوري في مرعاة المفاتيح: والأظهر أن معناه أكثرهم قراءة بمعنى أحفظهم للقرآن، كما ورد أكثرهم قرآناً. قلت: هذا هو الراجح عندي لحديث عمرو بن سلمة، والروايات يفسر بعضها بعضاً. اهـ
وتجدر الإشارة إلى أن تقديم الأقرأ لكتاب الله يشترط فيه أن يكون عارفا ما يتعين معرفته من أحكام الصلاة، وأن يكون سالما من الفسق. وراجع للفائدة الفتوى رقم: 209536 والفتوى رقم: 208852. والله أعلم.