عدد سكان إيران 2021 ولغتهم وديانتهم
عدد سكان إيران في عام 2021 ، يتوق كثير من الناس إلى معرفة معدل الزيادة والنقصان في عدد سكان إيران والاهتمام بها ، لذلك كنا حريصين على إعداد هذه المقالة من خلال موقع إيجي بريس لفهم سكان إيران هذا العام. دولة إيران
تعتبر إيران من أهم الدول الإسلامية في الشرق الأوسط ، ومن حيث عدد السكان فهي ثالث أكبر دولة بعد مصر وتركيا ، حيث يبلغ عدد سكانها 83 مليون نسمة ، وتحتل المرتبة 19 من حيث عدد السكان من قبل تايلاند: يقدر عدد سكانها بحوالي 69799978 نسمة. وتجدر الإشارة إلى أنه من حيث المساحة ، تعد إيران ثاني أكبر دولة في الشرق الأوسط بعد المملكة العربية السعودية ، حيث تقدر مساحتها بنحو 1648. 195 كيلومترًا مربعًا. »كما ننصحك بقراءة هذا المقال: ما هي عاصمة إيران؟ ما سبب تسمية العاصمة بهذا الاسم؟
سكان إيران عام 2021
وفقًا لتقديرات مركز الإحصاء الرسمي ، سيصل عدد سكان إيران إلى 83،992،949 بحلول عام 2021. عدد سكان ايرانيان. وتبلغ النسبة المئوية للرجال في إجمالي عدد السكان 42،408،406 ، أو 50. 49٪ ، بينما يقدر عدد النساء بـ 41،584،547 ، أو 49،51. ٪. تشير الإحصاءات إلى أن متوسط عمر الإيرانيين حوالي 77.
عدد سكان ران
153 مليون نسمة، ويشكلون 10. 93٪ من إجمالي عدد السكان. فيما يلي توزيع لأكبر عدد من المقيمين في مدن إيران مدينة تعداد السكان طهران 7،153،309 مشهد 2،307،177 اصفهان 1،547،164 كرج 1،448،075 تبريز 1،424،641 شيراز 1،249،942 قم 900000 أهفاس 841145 بصجد برانيش 787878 كهرز 766706 توزيع السكان في إيران حسب الفئات العمرية يقدر متوسط العمر في إيران بـ 77. 3 سنة، ويوصف المجتمع الإيراني بأنه مجتمع فتي، حيث يمثل 49٪ من الأشخاص دون سن الثلاثين، و 24٪ منهم تتراوح أعمارهم بين 0-14 سنة، ومن هم فوق ويمثل سن الخامسة والستين 6. 1٪ فقط، ونسبة الذكور تفوق الإناث بنسبة زيادة قدرها 0. 02٪. عدد سكان ايران 2022. اهم المدن السياحية في ايران تنقسم إيران إلى ثلاثمائة وتسعة وتسعين، وكلها تختلف في معالمها ومساحتها، وبعض هذه المدن من بين المدن ذات المعالم السياحية، حيث يتدفق السياح من جميع أنحاء العالم لزيارتها. طهران بالإضافة إلى كونها العاصمة وثاني أكبر مدينة، فهي تحتوي على العديد من أهم المعالم التاريخية والسياحية، مثل المتحف الوطني الإيراني، وقصر جولستان، وبرج آزادي، والمتحف الإثنولوجي، ومتحف الآثار، والعديد من المساجد المصممة بأروع الديكورات.
الأحد 27 مارس - آذار 2022 الساعة 09 صباحاً / مأرب برس_ وكالات
كشف وزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبداللهيان، السبت، أن إسقاط الولايات المتحدة التصنيف "الإرهابي" عن الحرس الثوري هو من ضمن المسائل القليلة العالقة في المباحثات من أجل الاتفاق بشأن برنامج طهران النووي. وشدد على أن إيران تريد إسقاط التصنيف على رغم أن قادة الحرس طلبوا ألا تكون المسألة "عقبة" أمام الاتفاق بحال كان يضمن مصالح طهران. وهي المرة الأولى تؤكد طهران أن طلب رفع اسم الحرس من القائمة الأميركية لـ"المنظمات الإرهابية الأجنبية" هو ضمن المسائل المتبقية في المباحثات الهادفة لإعادة العمل بالاتفاق النووي. عدد سكان ران. وأدرج الحرس على هذه القائمة الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب في 2019 بعد عام من سحبه بلاده من الاتفاق مع القوى الكبرى بشأن برنامج إيران. وقال أمير عبداللهيان إن "موضوع حرس الثورة هو بالطبع جزء من مفاوضاتنا". وأضاف في حوار مع التلفزيون الرسمي الإيراني: "في الوقت الراهن المشكلة تكمن في بعض القضايا المهمة العالقة بيننا وبين الولايات المتحدة"، مشيرا إلى أن التنصيف هو "من المواضيع التي لا تزال على جدول الأعمال". وأكد أن عددا من مسؤولي الحرس طلبوا من الخارجية "القيام بما هو ضروري توافقا مع المصالح الوطنية للبلاد، وفي حال وصلنا إلى نقطة تتم فيها إثارة مسألة حرس الثورة، يجب ألا تكون مسألة حرس الثورة عقبة أمامكم".
ولا يخفى على أحد كم أودت هذه التهمة الفضفاضة بحياة أبرياء سُلبوا حق الحياة بلا ذنب ارتكبوه، بل لمجرد الشبهة المحضة والاتهام المعمم. من جهة أخرى، لا ينبغي فحص اللوم دائماً ومعايرة قيمته من منظور التعميم، فاللوم أداة ينطبق عليها - كما على غيرها من الأدوات- معيار سوء الاستخدام أو الإحسان فيه، وهذا ما ينفي عنه القيمة المطلقة، ويجعله مرتهناً إلى النسبية وعواملها التي ينبغي أخذها بالحسبان عند توجيه اللوم، كالزمان والمكان والموقف والغاية. دَعْ عَـــنْــكَ لَــوْمِــي فَــإِنَّ اللَّــوْمَ إِغْــرَاءُ وَدَاوِنِــي بِــالَّــتِــي كَــانَــتْ هِــيَ الــدَّاءُ. وعلى ذلك يؤكد ستيفن فاينمان في كتابه "صناعة اللوم" أن اللوم ليس دائماً أمراً سيئاً، فقد يكون بدايةً رفع حيف أو ظلم، أو يعمل كمنبه لمسائل يجب عدم تجاوزها، أو قد يضع الأقوياء، من شركات وحكومات ومسيئين، تحت طائلة المساءلة. ومن دونه يضيع جوهر القانون والمواطنيَّة الملتزمة. وإذا كُنا لا نستطيع أن نلوم أو نُلام، فلن يكون للشرعية معنى". ولهذا، يعتقد فاينمان أن اللَّوم لن يختفي، ولا ينبغي أن يختفي. يخلص فاينمان بالمقابل إلى أن المُشكلة مع اللَّوم لا تكمن في اللَّوم بحد ذاته، ولكن في ليّ عنقه وسوء استخدامه، بخاصة عندما يُستغل أداة سياسيَّة لضمان السَّطوة أو كسب السلطة؛ أو يُسخّر لتشويه سمعة قوميَّة أو عرق أو جنس أو دين أو إثنية.
في ماهيّة الإسلام: الطرق إلى الله كثيرة (8) - سليمان مراد - 180Post
من هنا، فإنّ تعريفنا بعيوبنا هديّة عظيمة، وفرض عيوبنا على غيرنا عمل بلا قيمة وأهون من أن يفتّ في عزيمة. تابعو الأنباط على
ثقافة النقد، إهداء العيوب وعيب فرضها | Menafn.Com
يستوقفنا أيضاً في كلام ابن قتيبة أنّ الدين ليس فقط القرآن والسنّة والشرع، بل ثمة أمور كثيرة يحتاجها الناس والمجتمع: الأخلاق ودرء القبيح والتدبير الصائب والسياسة الراشدة وحتّى مبادئ العيش والتكاثر. نستشعر هنا وعند أبي نواس أنّ الرأي، مهما علا شأنه وقويت حجّته، يبقى رأياً لصاحبه، وليس بالضرورة لكل الناس. يُعبّر الرأي عن قناعة راسخة لكنّها تحتمل الخطأ، مثلما أنّ الرأي الآخر هو خاطئ لكنّه يحتمل الصواب. ومن سخرية القدر أنّ كثيرين في عصرنا هذا نسوا أو تناسوا أهميّة هذا الأمر، فأصبح الإسلام عندهم فقط عبارة عن حفظ لبعض الأحاديث والآيات القرآنية، والتسابق بالفتاوى والأراء الفقهية
حتّى أن رموز التطرف في الإسلام أمثال ابن تيمية وتلميذه ابن قيّم الجوزيّة (ت. الديوان — دع عنك لومي فإن اللوم إغراء - ابو نواس - الديوان -.... 1350) أقرّوا (ولو على مضض) بأنّه ليس هناك من طريق واحد إلى الله. يقول ابن قيّم مثلاً في كتابه "طريق الهجرتين وباب السعادتين":
"وأما ما يقع فى كلام بعض العلماء أن الطريق إلى الله متعددة متنوعة جعلها الله كذلك لتنوع الاستعدادات واختلافها، رحمة منه وفضلا، فهو صحيح.. وكشف ذلك وإيضاحه أن الطريق وهى واحدة جامعة لكل ما يرضى الله، وما يرضيه متعدد متنوع.. بحسب الأزمان والأماكن والأشخاص والأحوال، وكلها طرق مرضاته، فهذه التى جعلها الله سبحانه لرحمته، وحكمته كثيرة متنوعة جدا لاختلاف استعدادات العباد وقوابلهم.. ليسلك كل امرىء إلى ربه طريقاً يقتضيها استعداده وقوتّه وقبوله.
الديوان — دع عنك لومي فإن اللوم إغراء - ابو نواس - الديوان -...
ص168: نفس المرجع. يقول الشاعر ابو نواس 145-198هـ 762 - 813 م والذي هو أشهر من نار على علم في عشق الغلمان وشيخ شعراء المجون.
دَعْ عَـــنْــكَ لَــوْمِــي فَــإِنَّ اللَّــوْمَ إِغْــرَاءُ وَدَاوِنِــي بِــالَّــتِــي كَــانَــتْ هِــيَ الــدَّاءُ
كان ظن أبي نواس بربه حسناً، إذ أيقن أن عفوه أعظم من ذنوبه، ولم يستشر فقيهاً في علاقته بربه، ولم يطلب فتوى من عالم، وإنما توجه مباشرة إلى قابل التوب وغافر الذنب. ويروى أن له صديقاً اسمه محمد بن نافع معروف بصلاحه، قال: لما بلغني موت أبي نواس أشفقت عليه، فرأيته في المنام، فقلت: يا أبا نواس، فقال: لات حين كناية، فقلت: الحسن، وهو اسمه الأول، قال: نعم، قلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر الله لي، قلت: بأي شيء؟ قال: بتوبة تبتها قبل موتي، وبأبيات قلتها، قلت: أين هي؟ قال: عند أهلي، فسرت إلى أمه، فلما رأتني أجهشت بالبكاء، فقلت لها إني رأيت كذا.. ثقافة النقد، إهداء العيوب وعيب فرضها | MENAFN.COM. فهدأت، وأخرجت لي كتاباً، فوجدت أبياته الأربعة. ولما توفي عمر بن الخطاب لم يغير عثمان رضي الله عنهما الولاة وبعد انقضاء العام باشر سلطته في التولية والعزل، وكان ممن ولى على الكوفة الوليد بن عقبة سنة 26ه، ويقال إنه صلى بأهل الكوفة صلاة الصبح وهو ثمل أربع ركعات، ثم التفت إليهم فقال: أزيدكم؟ وقد عزله عثمان وأقام عليه الحد ونفذه عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ويقال إن الوليد هو الفاسق المقصود في الآية الكريمة (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) إثر قصته مع بني المصطلق وكذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
النقد الهدّام إذن لا يستتبع دائماً وجود دوافع خبيثة أو موجّهة، فكثيراً ما يبادر مدّعو الثقافة أو الفضيلة إلى نقد عمل إبداعي معيّن دون أن يحملوا قصد الإساءة إلى المبدع، لكنّهم بسبب نرجسيّتهم أو رعونتهم أو استخفافهم؛ يكتفون بمشاهدة بعض المقاطع أو "البرومو" مثلاً إذا كان العمل تمثيليّاً، أو الاكتفاء بقراءة فقرات من المقالة، أو –وهذا كثيراً ما يحدث-تكوين وجهة نظر منتقدة للعمل واتّخاذ موقف ضدّه من خلال ما كتبه أو أشاعه الآخرون عنه، وهذا الأخير الذي يمكن تسميته "النقد بالتجيير" جدّ معيب وخطير.
سأذكر نوعاً واحداً من اللوم الشائع، لخطورته وفداحة آثاره السلبية علينا جميعاً، أفراداً ومجتمعات. وأقصد هنا خطاب الملامة المنتشر بكثرة على أفواه بعض الدعاة، الذين يسارعون في كل حدث أو مصيبة أو ضيق أو أزمة تصيب الفرد أو المجتمع، إلى المبالغة في إلقاء اللوم مقروناً بتهمة ارتكاب المعاصي والتخلي عن الدين، ومن ثم استحقاق غضب الله بحسب زعمهم. فإذا شحّ المطر قالوا بسبب الذنوب، ولا أدري كيف يفسرون ما يقع في بعض بقاع الأرض التي لا تنقطع فيها الأمطار طيلة العام. وإذا وقع زلزال أو ثار بركان أو ظهر تسونامي ردّوا ذلك إلى غضب الله على الجميع وانتقامه منهم، وإذا أصاب الإنسان فقر أو مرض اعتبروا ذلك بسبب ضعف إيمانه أو سوء إسلامه، حتى لو لم يروا شيئاً من عمل هذا الفقير أو المريض يدل على تقصيره، بل يكفيهم الظن والتخمين. ومع أني لا أنكر الثواب والعقاب وقضاء الله بهما، سواء في الدنيا أم بعد الموت، إلا أنني أعتقد أن هذا الطريقة من الإيمانيات المضمرة التي يُسلم بها تسليماً، ولا يمكن تناولها بهذا التبسيط الذي يحاول بعض الدعاة إقناعنا به. والخطير في الأمر كله، أن خطاب هذا النوع من اللوم يكرس الشعور الدائم والوهمي بالذنب، ويغذي أصل التشدد والتعصب الديني، ويستبدل الترهيب بالترغيب، ويجعل من الطعن في إيمان الناس وعقيدتهم، وأحياناً تكفيرهم، تهمة جاهزة من السهل إطلاقها، ومن الصعب التبرئة منها.