سلمان العودة - قطرات من الشعر: ألا ليت شعري هل أبيتن (مالك بن الريب) مدة الفيديو: 1:06
مرثية مالك بن الريب/ بصوت جميل بدون موسيقى (ترنيم @) مدة الفيديو: 8:48
الا ليت شعري هل ابيتن ليلة مدة الفيديو: 11:53
الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي القرى
لَيْتَ من الأحرف المشبهة بالفعل ، تنصب الاسم وترفع الخبر. تكون في تمنّي الممكن والعسير والمستحيل، نحو: [ ليت خالداً يزورنا، ليت العنصرية تزول، ليت ما مضى يرجع] (انظر الأحرف المشبهة بالفعل). حكمان: 1- يُحذَف خبرها وجوباً في قولهم: [ ليت شعري... ]، والتقدير: [ليت شعري حاصلٌ]. ولا بدّ في هذه الحال من أن يتلوها استفهام، نحو: [ ليت شعري هل تزورنا غداً؟] 2- إذا اتّصلت بها ياء المتكلّم، فصلت بينهما نون الوقاية ، نحو: [ ليتني سافرت]. * * * نماذج فصيحة من استعمال [ليت] · قال وَرْقاءُ بن زهير العبسي - وأمه تماضر - وقد ضرب بسيفه قاتلَ أبيه خالدَ ابنَ جعفر بن كلاب فنبا السيف (الأغاني 11/89): فيا ليتَ أني قبل ضربة خالدٍ ويومِ زهيرٍ لم تلدني تماضرُ في قوله [يا ليت أنّي لم تلدني تماضر] مسائل إليكها: [يا]: للتنبيه، إذ نودي بها ما لا ينادَى. ليت شعري | صحيفة الاقتصادية. [أني لم تلدني تماضر]: هاهنا مصدر مؤوّل من أنّ واسمها وخبرها سدّ مسدّ اسم ليت، وهذا وارد في كلامهم جائز، والبيت في كل حال شاهدٌ على صحته. جاء استعمال [ليت] في تمني المستحيل، وطلب ما لا يُطمَع فيه. · قال ابنُ ميّادة (الأغاني 2/ 284): ألا ليتَ شِعْري هل إلى أُمِّ جَحْدَرٍ سبيلٌ؟ فأمّا الصبرُ عنها فلا صَبْرا [ليتَ شِعري هل... ؟]: من تراكيبهم قولُهم [ليت شِعري]، ويريدون به: [ليتني أشعر، وأعلم].
الا ليت شعري ما انا
وقد أفصح عن معناها بعض الشعراء كما في قول حسان بن ثابت:
يا ليت شعري وليت الطير تخبرني................ ما كان شأن علي وابن عفانا
وهذا الشطر ( يا ليت شعري وليت الطير تخبرني) معروف عند الشعراء. 2008-01-16, 10:19 PM #10 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
أساسا قول القائل:ليتني أعرف.. كثيرا ما يكون للتعجب
حتى البيت الذي قلته..
ولم أقل إن "ليت شعري" =أتعجب..
لكن موارد استعمالها كثيرا ما تكون إنشاءا تعجبيا
هذا على حد ملاحظتي القاصرة..
ولهذا تجدها أيضا في كتب الردود.. على المبتدعة
2008-01-16, 10:36 PM #11 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري)
هناك فرق بين (ما يفهمه القارئ من الكلام) وبين (ما يدل عليه الكلام). ليت - قواعد اللغة العربية - الكفاف. وأنا لم أفهم من البيت المذكور أنه للتعجب، ولا أظنه يفيد هذا المعنى؛ فإنه استفهام واضح، فمن أي شيء يتعجب إن لم يكن يعلم المراد أصلا؟
وأنا لم أنكر أنها قد ترد في سياق التعجب -وإن لم أقف عليه- وإنما أنكرتُ أن تكون العبارة هي التي تدل على المعنى. وعند الاختلاف في مثل هذه الأشياء يكون كل طرف مطالبا بدليل يتفق عليه الطرفان؛ بأن يكون السياق مثلا دالا على التعجب بلا نزاع. والله أعلم.
الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضا
لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى مزارٌ ولكنَّ الغضى ليس دانيا ويقول مالك في هذا البيت أنّ له أحباب مخلصون في وادي الغضى، وأنّهم لو كانوا قريبين منه لزارهم، ولكنّهم للأسف بعيدين عنه. ألم ترني بعت الضّلالة بالهدى وأصبحت في جيش ابن عفّان غازيا ويقول في هذا البيت بأنّه كان ضالًا ولكنّه اهتدى، ومشى مع سعيد بن عثمان بن عفان ومع جيشه وقاتل معه.
الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي الغضا
ثمَّ جَعَلَ بِلالٌ رَضيَ اللهُ عنه يَدْعو اللهَ على الَّذين أخرَجوهم مِن مكَّةَ إلى أرضٍ بها وَباءٌ وأمراضٌ، فقال: «اللَّهمَّ الْعَنْ شَيبةَ بنَ رَبيعةَ، وعُتبةَ بنَ ربيعةَ، وأُمَيَّةَ بنَ خَلَفٍ»، وهؤلاء مِن رُؤوسِ المشركينَ وزُعمائِهم في مكَّةَ. فلمَّا رَأى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما نزَل بأصحابِه مِن الحُمَّى والوَباءِ، خَشِي عليهم أنْ يَكرَهوا المدينةَ؛ لِما في النُّفوسِ مِن استِثقالِ ما تَكرَهُه، فدَعا اللهَ أنْ يُحبِّبَ إليهم المدينةَ كحُبِّهم مكَّةَ بلْ أشدَّ، وأنْ يُبارِكَ لهم فيها، فيَزيدَ الخَيرُ، وأنْ يُبارِكَ في صاعِهِم ومُدِّهم، والصَّاعُ: أربعةُ أمدادٍ، والمُدُّ: مِقدارُ ما يَملَأُ الكَفَّينِ، والمُدُّ يُساوي الآنَ تقريبًا (509) جِراماتٍ في أقلِّ تَقديرٍ، و(1072) جِرامًا في أعْلى تَقديرٍ، أمَّا الصَّاعُ فيُساوي بالجرامِ (2036) في أقلِّ تَقديرٍ، وفي أعْلى تَقْديرٍ يُساوي (4288) جِرامًا. الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضا. وقدْ دَعا في حَديثٍ آخرَ في الصَّحيحَينِ بأْن تكونَ البركةُ فيها ضِعْفَيْ بَرَكةِ مكَّةَ. وسَأَلَ اللهَ تعالَى أنْ يَرفَعَ الوَباءَ عنهم، وأنْ يَنقُلَه إلى الجُحفةِ؛ وخصَّها لأنَّها كانت إذْ ذاك دارَ شِركٍ؛ ليَشتَغِلوا بها عن مَعونةِ أهْلِ الكفْرِ، وهي مَوضعٌ بيْن مكَّةَ والمدينةِ، تَبعُدُ عن مكَّةَ (190 كم).
عن جابر قال عمر:
أبو بكر سيدنا أعتق بلالاً سيدنا. عن قيس قال: اشترى أبو بكر بلالاً ، وهو
مدفون في الحجارة ، بخمس أواق ذهباً ، فقالوا: لو أبيت إلا أوقية لبعناكه ، قال: لو
أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته. قصيدة – ألا ليت شعري والخطوب كثيرة – e3arabi – إي عربي. عن سعد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ستة نفر، فقال المشركون: اطرد هؤلاء عنك فلا يجترؤون علينا ، وكنت أنا وابن
مسعود وبلال ورجل من هذيل وآخران، فأنزل الله (
ولا تطرد الذين يدعون ربهم)
الآيتين 53،52 الأنعام. قالت عائشة: لما قدم النبي صلى الله عليه
وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال ، فكان أبو بكر إذا أخذته الحمّى يقول:
كل
امرىء مُصبح في أهله
والموت أدنى من شراك نعله
وكان بلال
إذا أقلع عنه يرفع عقيرته ويقول:
ألا ليت شعـري هل أبيتن ليلة
بواد
وحولي إذخر وجليل
وهـل أرِدن يومـاً مياه مجنـة
وهل
يبدون لي شامة وطفيل
اللهم العن عتبة ، وشيبة ، وأمية
بن خلف ، كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء. عن أنس قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (اشتاقت الجنة إلى ثلاثة: علي وعمّار وبلال). عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قدمنا الشام مع عمر ، فأذن بلال ، فذكر الناس النبي
صلى الله عليه وسلم فلم أر يوماً أكثر باكياً منه.
وصححه الألباني في " صحيح الترمذي "، وفي " السلسلة الصحيحة " (رقم/1079)
ولذلك بوب النسائي على هذا الدعاء بقوله: " مَا يَقُول إذا خَافَ قوما " انتهى من " عمل اليوم والليلة " (ص/392)
وذكره ابن القيم رحمه الله في " الفصل التاسع عشر في الذكر عند لقاء العدو ومن يخاف سلطاناً وغيره " انتهى من " الوابل الصيب " (ص/114)
ونلاحظ مما سبق أن هذا الدعاء يمكن أن يقال في مواجهة المسلم الظالم ، وليس فقط الكافر ، كما يمكن أن يلجأ إليه المهموم أو المكروب أو الخائف بسبب تعدي أحد المسلمين. وأما الظالم الذي قيل في حقه هذا الدعاء فليس له إلا التوبة الصادقة ، وطلب العفو ممن ظلمهم وانتهك حقوقهم ، ورد المظالم إلى أهلها ؛ وإلا فإن الله عز وجل سيكون خصمه يوم القيامة ، وغالبا ما يعجل له العقوبة في الدنيا ، فإن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. حسبنا الله ونعم الوكيل 7000 مرة وفضل تكرارها - جريدة الساعة. والله أعلم. الإسلام سؤال وجواب 2013-09-22, 12:39 PM #2 رد: وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
جزاكم الله خيرا 2013-09-22, 01:45 PM #3 رد: وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل 7000 مرة وفضل تكرارها - جريدة الساعة
وقد ورد في قصص فضل حسبي الله ونعم الوكيل أن سيدنا إبراهيم قد دعا بهذا الدعاء حين ابتلي بأعظم محنة وهي إلقائه في النار، كما دعا بها الرسول صل الله عليه وسلم أثناء مواجهة المشركين ونال الأجر الكبير والاستجابة من الله. فضل حسبنا الله ونعم الوكيل 450 مرة
من فضل قول حسبي الله ونعم الوكيل 450 مرة أن الاعتصام بالله واللجوء إلى الملجأ الوحيد له حيث إن هذا الدعاء يقي الإنسان من الهم والغم والسوء الذي من الممكن أن يتعرض له الإنسان المسلم. ومن فضل الدعاء بحسبي الله ونعم الوكيل هو كسب حفظ الله عز وجل وكذلك عنايته وكسب الرزق والسعادة في الدنيا والآخرة. بأن يأتي بالفرج القريب وتيسر الأمور كلها وكذلك السعة في الرزق كما إن هذا الدعاء يلقي بالخوف في قلب الظالم وذلك لأنه يعلم فضل هذا الدعاء ونتائجه على الظالم. تفسير قوله تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا ...). يعمل هذا الدعاء بتفويض الأمر كله لله والتوكل عليه والاعتماد على الله وحده في رد الظلم وحماية المسلم من الشر والخوف والظلم الواقع عليه. وفضل تكرار هذا الدعاء يجعل الإنسان يتوكل على الله حيث يكون كافي في ما حدث له وجعل الله وكيله ووضع ثقته في ربه عز وجل.
تفسير قوله تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا ...)
وهو أحد الأدعية التي دائماً ما يرددها الإنسان المسلم له يحمل من فوائد عظيمة. يوجد العديد من فوائد دعاء حسبي الله ونعم الوكيل وتحديداً للشخص المظلوم وله نتائج سريعة جداً. الإخلاص في الدعاء لله تعالى وفي دعاء حسبي الله ونعم الوكيل حيث يجب على الإنسان أن يكون خالص النية أثناء الدعاء ولا يدعو الله من رياء ولا نفاق في الدعاء حتى يستجيب الله دعائه. أن يكون المسلم صادق في التوكل على الله وأن يكون واثقاً في استجابة الله لدعائه. كما يجب على المسلم أن يدعو الله في وقت الرخاء قبل وقت الشدة حيث لا يجوز على الشخص المسلم أن يتوجه إلى الله في فترة الأزمات والأوقات الصعبة فقط وينسى شكر الله على نعمه في أوقات اليسر. يجب على المسلم ألا يتعدى على الله عز وجل بعد الدعاء بحسبي الله ونعم الوكيل كما لا يجوز أن يدعو الله بشيء محرم مثل قطيعة رحم. ولايجب على الشخص المسلم أن يستعجل في دعائه حسبي الله ونعم الوكيل وهذا من أهم شروط وآداب الدعاء فإن الله تعالى يستجيب لكل عبد لا يتعجل. حسبنا الله ونعم الوكيل - موقع مقالات إسلام ويب. من فوائد دعاء حسبي الله ونعم الوكيل بأن الله سبحانه وتعالى يقي المسلم من أي ابتلاء مهما كان مثلما نجا سيدنا إبراهيم من النار بفضل هذا الدعاء.
حسبنا الله ونعم الوكيل - موقع مقالات إسلام ويب
وفي هذه الحادثة تتجلى قوة الإيمان، وصدق اليقين بالله، والاعتماد عليه، فعلى الرغم من إثخان الجراح، والنجاة من الموت في معركة أحد، وفقد أحبابهم وأعزائهم، استجابوا لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى لقاء المشركين وقتالهم، ولعله صلى الله عليه وسلم أراد أن يقرّ في أذهانهم أن غزوة أحد تجربة وابتلاء، وأنه وإن كانت الكرة عليهم مرة، فلهم الكرات مرات أخر. وقابل ذلك المسلمون بنفوس لا تعرف إلا الله وكيلاً، وترضى به وحده وتكتفي، وتزداد إيماناً به في ساعة الشدة، فانخلعت قلوبهم مما بيد الخلق، وانقطع طمعها أن يكون لهم شيء من الأمر، فقالوا: { حَسْبُنَا اللَّهُ، وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}، أي هو الكافي لنا ما أهمنا، ونفوض إليه أمرنا، ونستعين به على أعدائنا، فكان جزاؤهم على ذلك: { فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ}، فنجوا، ونالوا رضوان الله. ذكّرهم الله بسبب انتصارهم ونجاتهم: نعمة الله وفضله؛ لتبقى قلوبهم متوكلةً عليه، مفتقرةً إليه، تطلب النصر والتمكين منه، لا تركن إلى قوتها أو حيلتها مهما عظمت، ولا إلى ذكائها أو دهائها، ولا إلا سلاحها، وإلا فإنّ التخلي عنهم وإيكالهم لأنفسهم هو مصيرهم: {وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا}.
أحسَّ النبي صلى الله عليه وسلم بما يقاسيه ويعانيه أصحابه من مرارة وحُزن بعد أحد، وخشي أن يعود جيش المشركين لغزو المدينة، فقرر ـ رغم ما به هو وأصحابه من آلام وجراح ـ، أن يقوم بعملية مطاردة للمشركين، وكان ذلك صباح اليوم التالي من معركة أحد في شهر شوال من السنة الثالثة من الهجرة النبوية، قال ابن إسحاق: "كان أحُد يوم السبت للنصف من شوال، فلما كان الغد يوم الأحد سادس عشر من شوال: أذّن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو، وأن لا يخرج معنا إلا من حضر بالأمس، فاستأذنه جابر بن عبد الله في الخروج معه فأذن له، وإنما خرج مرهباً للعدو، وليظنوا أن الذي أصابهم لم يوهنهم عن طلب عدوهم". وعن عائشة رضي الله عنها أنها: (قرأت قول الله تعالى: { الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ} (آل عمران: 172)، فقالت لعروة ابن أختها: يا ابن أختي كان أبوك منهم الزبير وأبو بكر، لما أصاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد فانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا، فانتدب منهم سبعين رجلاً كان فيهم الزبير وأبو بكر) رواه البخاري. سار النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء الأسد، على بعد ثمانية أميال من المدينة المنورة، فعسكروا هناك وأقاموا فيها ثلاثة أيام، فلم يتشجع المشركون على لقائه، غير أن أبا سفيان حاول أن يشن حرب نفسية ضد المسلمين، فقد مر به رَكْبٌ من عبد القيس يريد المدينة، فقال لهم: هل أنتم مُبلغون عني محمداً رسالة، وأوقر لكم راحلتكم هذه زبيباً بعكاظ إذا أتيتم إلى مكة؟ قالوا: نعم، قال: فأبلغوا محمداً أنّا قد أجمعنا الكَرَّة (الرجعة) لنستأصله ونستأصل أصحابه.