إذ تحتوي مكملات البروبيوتيك على بكتيريا حية قد تساهم في الحفاظ على صحة المعدة والأمعاء، وبالإضافة لهذه المكملات تحتوي بعض الأطعمة على البروبيوتيك كالأطعمة المُخمرة، والزبادي وبعض أنواع الجبن. وبعد أنّ تحدثنا عن العلاجات الطبيعية التي قد تساهم في المساعدة في علاج خمول الغدة الدرقية لا بد التنويه لضرورة التحدث مع الطبيب المُختص واستشارته قبل تناول أي مُكمل غذائي. شاهد أيضًا: علاج الغدة الدرقية بالأعشاب مجرب.. علاج كسل ونشاط الغدة الدرقية
وبهذا نكون قد قدّمنا جواب كافي على سؤالنا هل يمكن الشفاء من خمول الغدة الدرقية ، وتطرقنا للحديث عن المرض من جميع النواحي، لننوه في النهاية أن خمول الغدة الدرقية ليس مرض عارض بل مرض دائم يُلازم المريض طوال حياته في أغلب الحالات لذك يجب الالتزام بتعليمات الطبيب المُختص والمتابعة معه. المراجع
^
webmd, Hypothyroidism (Underactive Thyroid), 6/6/2021
healthline, Everything You Need to Know About Hypothyroidism, 6/6/2021
evelandclinic, Hypothyroidism, 6/6/2021
healthline, 5 Natural Remedies for Hypothyroidism, 6/6/2021
- هل يمكن الشفاء من خمول الغدة الدرقية – عربي نت
- قصور الغدة الدرقية: دليلك الشامل - ويب طب
- مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور
- الطاهر بن عاشور والحبيب بورقيبة
هل يمكن الشفاء من خمول الغدة الدرقية – عربي نت
زيوت لعلاج قصور الغدة الدرقية وتدخل مجموعة من الزيوت في علاج كسل الغدة الدرقية، من بينهم زيت السمك، وزيت جوز الهند. وفيما يلي نقدم كيفية استخدام الزيوت لعلاج قصور الغدة الدرقية. زيت السمك يحتوى زيت السمك على الأحماض الدهنية وأبرزها أوميجا 3، التي تعمل على تقوية الجهاز المناعي وتقليل الالتهابات. ولكن إذ كان المصاب يعاني من اضطرابات في الدم ويتناول أدوية السيولة، ينصح بأخذ زيت السمك تحت إشراف الطبيب. زيت جوز الهند أيضا يحتوي زيت جوز الهند على أحماض دهنية، تعمل على ضبط وظائف الغدة الدرقية، وتمد الجسم بالطاقة. وينصح بإضافة 2 ملعقة صغيرة من زيت جوز الهند للطعام يوميا. كيف يمكن لمريض الغدة الدرقية الحفاظ على الوزن؟ وبعد أن انتهينا من الإجابة تساؤل هل يمكن الشفاء من خمول الغدة الدرقية بالاعشاب، نوضح كيف يمكن لمريض الغدة الدرقية الحفاظ على الوزن، إذ يقدم الأطباء مجموعة من النصائح وهي: التوازن بين السعرات الحرارية التي تتناولها والسعرات الحرارية التي يتم تحرقها يوميًا، إذ يتوجب حرق أقل من 500 سعرة حرارية يوميًا. تجنب تناول الحلوى واستبدالها بالفاكهة. استبدال المشروبات الغازية بالماء الفوار والليمون.
قصور الغدة الدرقية: دليلك الشامل - ويب طب
بعد العلاج باليود المشع، يحتاج الأفراد لتناول مكمل هرموني لتعويض هرمونات الغدة الدرقية. الجراحة: يمكن أن يتم اللجوء في بعض الحالات إلى استئصال الغدة الدرقية بشكل جزئي أو كلي، ولكن عادةً ما يسبب خمول الغدة الدرقية، وبالتالي يحتاج المريض إلى تناول دواء ليفوثايروكسين مدى الحياة. بالإضافة إلى الحاجة لمراقبة مستويات الكالسيوم في الجسم. اقرأ أيضاً: جراحة الغدة الدرقية
كم يستغرق علاج نشاط الغدة الدرقية؟
يعتمد الوقت اللازم للشفاء من نشاط الغدة الدرقية والتخلص من الأعراض على أسبابها ونوع العلاج الذي تم اختياره:
الأدوية المضادة للغدة الدرقية، مثل ميثيمازول: تنخفض هرمونات الغدة الدرقية وتبدأ بالعودة إلى مستوياتها الطبيعي خلال 6-12 أسبوع من بدء العلاج. اليود المشع: يمكن أن يحتاج العلاج مدة 3-6 أشهر أو أكثر حتى يبدء مفعوله، ولكن في حال تم وصفه بجرعات عالية من قبل الطبيب المختص، فيمكن أن يسيطر على مستويات هرمونات الغدة الدرقية في غضون 7-10 أيام. اقرأ أيضاً: علاج نشاط الغدة الدرقية بالأعشاب
ما مضاعفات عدم علاج فرط نشاط الغدة الدرقية؟
يؤثر فرط نشاط الغدة الدرقية على أجزاء مختلفة من الجسم، ولهذا يمكن أن يسبب ترك فرط نشاط الغدة الدرقية دون علاج العديد من المضاعفات وزيادة خطر الإصابة ببعض المشاكل الصحية، مثل:
الرجفان الأذيني.
غير مسموح بنسخ أو سحب مقالات هذا الموقع نهائيًا فهو فقط حصري لموقع زيادة وإلا ستعرض نفسك للمسائلة القانونية وإتخاذ الإجراءات لحفظ حقوقنا.
مقاصد الشريعة كان"الطاهر بن عاشور" فقيهًا مجددًا، يرفض ما يردده بعض أدعياء الفقه منأنّ باب الاجتهاد قد أغلق في أعقاب القرن الخامس الهجري، ولا سبيل لفتحه مرةثانية، وكان يرى أنّ ارتهان المسلمين لهذه النظرة الجامدة المقلدة سيصيبهمبالتكاسل، وسيعطل إعمال العقل لإيجاد الحلول لقضاياهم التي تجد في حياتهم. وإذاكان علم أصول الفقه هو المنهج الضابط لعملية الاجتهاد في فهم نصوص القرآن الكريمواستنباط الأحكام منه، فإنّ الاختلال في هذا العلم هو السبب في تخلي العلماء عنالاجتهاد. ورأى أنّ هذا الاختلال يرجع إلى توسيع العلم بإدخال ما لا يحتاج إليهالمجتهد، وأنّ قواعد الأصول دونت بعد أن دون الفقه؛ لذلك كان هناك بعض التعارض بينالقواعد والفروع في الفقه، كذلك الغفلة عن مقاصد الشريعة؛ إذ لم يدون منها إلاّالقليل، وكان الأولى أن تكون الأصل الأول للأصول؛ لأنّ بها يرتفع خلاف كبير. ويعتبركتاب (مقاصد الشريعة) من أفضل ما كتب في هذا الفن وضوحًا في الفكر، ودقة فيالتعبير، وسلامة في المنهج، واستقصاء للموضوع. محنة التجنيس لميكن "الطاهر بن عاشور" بعيدًا عن سهام الاستعمار والحاقدين عليهوالمخالفين لمنهجه الإصلاحي التجديدي، فتعرض الشيخ لمحنة قاسية استمرت 3 عقود عرفتبمحنة التجنيس، وملخصها أنّ الاستعمار الفرنسي أصدر قانونًا في (شوال 1328هـ/1910م) عرف بقانون التجنيس، يتيح لمن يرغب من التونسيين التجنس بالجنسية الفرنسية؛فتصدى الوطنيون التونسيون لهذا القانون ومنعوا المتجنسين من الدفن في المقابرالإسلامية؛ ممّا أربك الفرنسيين فلجأت السلطات الفرنسية إلى الحيلة لاستصدار فتوىتضمن للمتجنسين التوبة من خلال صيغة سؤال عامة لا تتعلق بالحالة التونسية توجه إلىالمجلس الشرعي.
مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور
اقتباسات من كتاب تفسير التحرير والتنوير ج12 للكاتب محمد الطاهر بن عاشور PDF:
ولك أن تجعل الختم والغشاوة تمثيلا بتشبيه هيئة وهمية متخيلة في قلوبهم أي إدراكهم من التصميم على الكفر وإمساكهم عن التأمل في الأدلة ـ كما تقدم – بهيئة الختم ، وتشبيه هيئة متخيلة في أبصارهم من عدم التأمل في الوحدانية وصدق الرسول بهيئة الغشاوة وكل ذينك من تشبيه المعقول بالمحسوس ، ولك أن تجعل الختم والغشاوة مجازا مرسلا بعلاقة اللزوم والمراد اتصافهم بلازم ذلك وهو أن لا تعقل ولا نحس ، والختم في اصطلاح الشرع استمرار الضلالة في نفس الضال أو خلق الضلالة ، ومثله الطبع ، والأكنة. والظاهر أن قوله وعلى سمعهم بمعطوف على قوله « قلوبهم ، فتكون الأسماع مختوما عليها وليس هو خبرا مقدما لقوله غشاوة فيكون « وعلى أبصارهم » معطوفا عليه لأن الغشاوة تناسب الأبصار لا الأسماع ولأن الختم يناسب الأسماع كما يناسب القلوب إذ كلاها يشبه بالوعاء ويتخيل فيه معنى الغلق والسد ، فإن العرب تقول: استك سمعه ووقر سمعه وجعلوا أصابعهم في آذانهم. والمراد من القلوب هنا الألباب والعقول ، والعرب تطلق القلب على اللحمة الصنوبر " ، وتطلقه على الإدراك والعقل ، ولا يكادون يطلقونه على غير ذلك بالنسبة للإنسان وذلك غالب كلامهم على الحيوان ، وهو المراد هنا ، ومقره الدماغ لا محالة ولكن القلب هو الذي يمده بالقوة التي بها عمل الإدراك.
الطاهر بن عاشور والحبيب بورقيبة
بتصرّف. ^ أ ب ابن عاشور (1984)، التحرير والتنوير ، تونس:الدار التونسية للنشر، صفحة 7-8، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب محمد طاهر ابن عاشور (2011)، مقاصد الشريعة الإسلامية ، القاهرة وبيروت:دار الكتاب المصري ودار الكتاب اللبناني، صفحة 17. بتصرّف. ^ أ ب محمد الطاهر ابن عاشور (1341)، التوضيح والتصحيح لمشكلات كتاب التنقيح (الطبعة 1)، الجزيرة:مطبعة النهضة، صفحة 3-4، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب ت ث أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (1421)، جزء من شرح تنقيح الفصول في علم الأصول ، صفحة 218-220، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب ابن عاشور (1436)، جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور (الطبعة 1)، الأردن:دار النفائس للنشر والتوزيع، صفحة 1181. بتصرّف. ^ أ ب ت محمد الطاهر ابن عاشور (1433)، أصول الإنشاء والخطابة (الطبعة 1)، الرياض السعودية:دار المنهاج، صفحة 7-9. بتصرّف. ^ أ ب بشار بن برد، ديوان بشار بن برد ، الجزائر:وزارة الثقافة، صفحة 6. بتصرّف. ^ أ ب ابن عاشور، كتاب جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور ، صفحة 1929.
[٦]
مؤلفات الطاهربن عاشور في البلاغة والخطابة
موجز البلاغة
موجز البلاغة هو كتاب مختصر ووجيز، يشمل مسائل البلاغة ويلمّ بها ، وقد جعله ابن عاشور بمثابة مقدمة بسيطة لمن أراد أن يقرأ في علم البلاغة كتاب مختصر التفتازاني، بقصد تثقيف طلبة العلم تثقيفاً يجعلهم يُحيطون بمسائل هذا العلم النّافعة. [٧] ويُعين هذا الكتاب على تفصيح اللسان، وتصحيح الأذهان، كما اشتمل الكتاب على أنواع علم البلاغة الثلاثة؛ البيان والمعاني والبديع، وقصد من كتابه هذا تقوية الطلاب في اللّغة والآداب، والاقتصار على النافع من هذا العلم دون غيره. [٧]
أصول الإنشاء والخطابة
يريد ابن عاشور في هذا الكتاب أن يفرد الخطابة والإنشاء بمؤلفٍ مُستقل، خلافاً لما عليه السائد؛ وهو التركيز على المسائل البلاغية في مؤلّفاتهم، ولكنّ ابن عاشور تجنّب هذا الأسلوب، ولم يستعرض المعاني البلاغيّة إلا نادراً. [٨] وقسّم ابن عاشور كتابه هذا إلى قسمين؛ القسم الأول تحدّث فيه عن الإنشاء، حيث تناول فيه أهمية الإنشاء، ثم تعريف الإنشاء، وغايته وفضله، ثم بعد ذلك بيّن كيفية إنشاء المعاني، ثم وضع تمريناً للدارسين من أجل اختبارهم. [٨] أما القسم الثاني فجعله للحديث عن الخطابة، حيث بدأه بتعريف الخطابة، وبيّن الفرق بين أنواعها، وبيّن منافعها، ثم ذكر أصولها وأركانها، وذكر شروط الخطيب، وما يقع فيه من العيوب، ثم ذكر موضحاً طريقة تنسيق الخطبة، وختمه في بيان التدرُّج في الخطابة.