[1] أثر صحيح: أخرجه البخاري (1950)، ومسلم (3/ 154)، و"مختصر مسلم"(604)، وغيرهما. كفارة قضاء رمضان 2022. [2] وهذا مذهب مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد، وجماهير السلف والخلف: أن قضاء رمضان يجب على التراخي، ولا يشترط المبادرة به في أول الإمكان، وهو الراجح؛ انظر: "شرح مسلم للنووي" (5/ 126)، و"فتح الباري"
[3] أثر صحيح الإسناد: رواه ابن أبي شيبة (9132)، والدارقطني (2320)، بسند صحيح على شرط الشيخين؛ وانظر: "الإرواء" (4/ 95). [4] أثر صحيح الإسناد: أخرجه ابن أبي شيبة (9144) من طريق عقبة بن الحارث عنه، وسنده صحيح؛ كما في: "الإرواء" (4/ 96). [5] وهذا هو مذهب الأحناف، والحسن البصري، والنخعي، وبه يقول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق (إذا كان التأخير لعذر)، وأمَّا إن كان التأخير لغير عذر، فقالوا: يقضي ويَفدي عن كل يوم مُدًّا من طعام، ورجَّح القول الأول: العلامة صدِّيق حسن خان في: "الروضة النديَّة" (2/ 27)، وهو مذهب الإمام البخاري رحمه الله، وهو الحق إن شاء الله، فإنَّه لا شرعَ إلا بنصٍّ صحيح، والله تعالى أعلم. [6] وهذا مذهب الحنابلة، بل هو نصُّ الإمام أحمد، ومذهب عائشة، وابن عباس رضي الله عنهما من الصَّحابة، وانتصر له العلاَّمة ابن القيِّم في: "إعلام الموقعين" (4/ 296)، و"تهذب السُّنن"، ورجَّحه العلامة الألباني في: "أحكام الجنائز" (213-216)، وفي "تمام المنة" (ص/ 428).
- كفارة قضاء رمضان كريم
- كفارة قضاء رمضان 2020
- كفارة قضاء رمضان 2022
- كفارة قضاء رمضان
- حديث ناقصات عقل ودين الدرر السنية
- معنى ناقصات عقل ودين
- ناقصات عقل ودين صحيح مسلم
كفارة قضاء رمضان كريم
تاريخ النشر: الإثنين 25 محرم 1436 هـ - 17-11-2014 م
التقييم:
رقم الفتوى: 274693
35523
0
156
السؤال
شخص أفطر يوما من رمضان، ثم لم يقض ذلك اليوم حتى دخل رمضان الآخر، هو يقضي ذلك اليوم ويطعم عنه مسكيناً، قدره بعض أهل العلم بأنه نصف صاع (وبعضهم قال نصف الصاع يساوي كيلو ونصفا). فهل يجزئ عن الإطعام لذلك اليوم (كيلو ونصف من الأرز)؟
أفيدوني بارك الله فيكم. الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن فرط في قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان المقبل لزمه الإطعام عن كل يوم، والمقدار المجزئ في الإطعام هو مد من طعام، والمد: ملء اليدين المتوسطتين غير مقبوضتين ولا مبسوطتين، وهو ما يساوي 750 جراماً من الرز تقريباً، وذهب بعض أهل العلم ـ كما أشرت ـ إلى أن الواجب مد من البر، أو نصف صاع من غيره، ونصف الصاع هو ما يساوي كيلو ونصف من الأرز تقريباً. ولتراجع في ذلك الفتوى رقم: 28409 ، والفتوى رقم: 111559 ، ففيهما بيان لمقدار الإطعام وكيفيته مع أقوال أهل العلم. ومما ذكر يتبين لك أن من أخرج كيلو ونصفا من الأرز فإن ذلك يكفيه. من أحكام كفارة تأخير قضاء صيام رمضان - إسلام ويب - مركز الفتوى. والله أعلم.
كفارة قضاء رمضان 2020
قال بعضهم: ومن يفرط في قضاء رمضان إلى رمضان فعليه المد كان. والله أعلم.
كفارة قضاء رمضان 2022
أ- القضاء:
1- ومن أفطرَ في صوم رمضان لعذرٍ شرعي؛ كالمسافر، والمريض، والحائض، والنفساء، ونحوهم، فإنَّه بجبُ عليه أن يقضي ما فاته بعددِ الأيام التي أفطر فيها، وينبغي له أن يُبادر إلى ذلك تبرئةً لذمَّته، ومسارعة إلى أداء الواجب، واستباقًا للخيرات؛ لقوله سبحانه وتعالى: ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [آل عمران: 33]. كفارة قضاء رمضان 2020. ولا يأثم بالتَّأخير ما دامَ في نيَّته القضاء؛ لأنَّ قضاء الفواتِ من رمضان لا بجب على الفور، وإنما وجوبه على التَّراخي وُجُوبًا موسَّعًا؛ فعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ» [1]. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "الفتح": "وفي الحديثِ دَلالةٌ على جواز تأخير قضاء رمضان مُطلَقًا سواءٌ كان لعذرٍ أو لغير عذر" [2]. 2- ويجوز أن يكون قضاء رمضان مُتتَابعًا، ويجوز التَّفريق فيه، لقوله تعالى: ﴿ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ [البقرة:185]، فإنَّ الله تعالى أطلق الصِّيام ولم يُقيِّده، ولم يشترط فيه التَّتابع، إلحاقًا لصفة القضَاء بصفة الأداء، ولم يصحَّ في التَّفريق أو المتابعة حديثٌ مرفوع، فالأقرب والأيسَر جواز الأمرين؛ قال ابن عبَّاس رضي الله عنه في قضاء رمضان: "صُمهُ كَيفَ شِئْتَ" [3] ، وقال أبو هريرة رضي الله عنه "يُوَاتِرُهُ إِن شَاء" [4].
كفارة قضاء رمضان
والكفَّارة الواجبة في الجِماع على التَّرتيب لا على التَّخيير؛ أي: بجبُ العِتق، فإن عجز فالصِّيام، فإن عجز فالإِطعام، ولا يَصِحُّ الانتقال من حالةٍ إلى أخرى إلا إذا عجز عنها [7]. 2- ومن لزِمته الكفَّارة وعجزَ عنها، فإنَّها تسقط عنه؛ لأنَّه لا تكليف إلا مع القُدرة [8] ؛ قال تعالى: ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾ [البقرة: 283]. 3- ولا كفَّارةَ على المرأة مُطلقًا، لا في حالة الاختيار، ولا في حالةِ الإكراه، وإنَّما يلزمها القضَاء فقط [9]. كفارة قضاء رمضان كريم. 4- وقد أجمعَ العلماء: على أن من جامع في رمضان عامِدًا وكفَّرَ، ثَّم جامع في يوم آخر، فعليه كفارة أخرى، وكذلك أجمعوا على أنَّ من جامعَ مرتين في يومٍ واحد ولم يُكَفِّر عن الأول أنَّ عليه كفارة واحدة. ج- الفدية:
ومن كانت عليه الفِدية (وهي: الإطعامُ عن كلِّ يوم مِسكِينًا) من أصحاب الأعذارِ في الصَّوم - كالشَّيخ الكبير، والمرأة العجوز، والحامل والمرضِع، ونحوهم - فمِقدارُها ما يُشبِع المسكينَ - من أوسْطِ ما يطعم الإنسان وأهله - وهو ما أفتى به الصَّحابة وعَمِلوا به، مثل: أنس بن مالك رضي الله عنه، فعنه: "أنَّه ضعُفَ عن الصَّوم عامًا، فصنَع جَفْنَةً من ثَرِيدٍ، ودعَا ثلاثين مِسكينًا، فأشبَعَهُم" [10].
فإن كنت جاهلة بحرمة تأخير القضاء -كما يفهم من السؤال- فإنه لا تلزمك كفارة، وعليك القضاء فقط. وإن كنت عالمة بحرمة تأخير القضاء، وفرطت فيه حتى دخل عليك رمضان التالي، فأطعمي عن كل يوم مسكينا، ومقدار الإطعام مد من طعام، ومقدار المد 750 جراما من الأرز تقريبا، وهذا قول الشافعي ومن وافقه، وهو المرجح عندنا. كفارة من أفطر في رمضان متعمدا - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومذهب الحنابلة أنه يخرج مدا من بر، أو نصف صاع من غيره، وهو أحوط، وقد بينا مقدار الإطعام وكيفيته، في الفتوى: 111559. والشنطة -الحقيبة- المذكورة فيها ثلاثة كيلو من الأرز، وهذا يفي بالكفارة وزيادة. والله أعلم.
[7] وهذا مذهب الجمهور، وهو الرَّاجح، وذهب مالك، وأحمد في رواية عنه إلى أنها على التخيير؛ قال الإمام الشوكاني في "النيل" (4/ 255): "وقد وقع في الرِّوايات ما يدلُّ على التَّرتيب والتخيير، والذين رووا الترتيب أكثر، ومعهم الزيادة"؛ ا هـ، ورجَّح أيضًا المذهب الأول؛ (أي: مذهب الجمهور) ابن القيِّم في "تهذيب السُّنن"، والألباني في كتابه: "تمام المنة في التعليق على فقه السُّنة" (ص/ 421). مقدار كفارة من عليه قضاء ودخل عليه رمضان آخر ولم يقض - إسلام ويب - مركز الفتوى. [8] والقول بسقوط الكفَّارة بالإعسَار وعَدم القُدرة، هو مذهب الشافعي، ورواية عن أحمد، وجزم به عيسى بن دينار من المالكية، وهو رأي الصحيح المختار؛ انظر تفصيل ذلك في: "نيل الأوطار" (4/ 256)، و"صفة الصوم" (ص/ 79). [9] قال ابن قدامة في "المغني" (3/ 137) "ووجهُ ذلك أنَّ النَّبِيَّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أمر الواطِئَ في رمضان أن يُعتقَ رقبةً، ولم يأمر في المرأة بشيءٍ، مع علمهِ بوجود ذلكَ منها"؛ ا. هـ، وهذا مذهب الشافعي، ورواية عن أحمد، وصحَّحه الإمام النووي، وهو كذلك، راجع في الموضوع: "المجموع شرح المهذَّب" (6/ 363). [10] أثر صحيح الإسناد: رواه الدارقطني (2390) بسند صحيح، وعلَّقه البخاري في "صحيحه" بنحوه، وانظر: "الإرواء" (4/ 22)، وهذا هو الرَّاجح في مقدار الإطعام، وليس في المرفوع من الأحاديث ما يدلُّ على التقدير؛ راجع: "فقه الصِّيام" (ص/ 59)، وغيره، والله أعلم وأحكم.
حديث ناقصات عقل ودين صحيح مسلم من الأحاديث التي دائمًا ما تتردّد في الأوساط الشعبيّة بين النّاس، وقد يتّخذها البعض من النّاس للإساءة إلى النساء، آخذين الجملة التي تُشير إلى نقص النساء في العقل والدين ومتجاهلين بقيّة الحديث الذي رُوي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وفي المقال سيتمّ تسليط الضوء على نصّ الحديث الكامل وشرحه وذكر الأحكام فيه.
حديث ناقصات عقل ودين الدرر السنية
[6]
مصطلحات حديث ناقصات عقل ودين
حديث ناقصات عقل ودين صحيح مسلم يحتوي بين جنباته على مصلحاتٍ لا بدّ للمرء أن يعرف معانيها، فالمرأة الجزلة: هي ذات العقل والرأي، واللعن: هو الدعاء بالطرد من رحمة الله، والعشير: هو فضل الزوج على زوجته، واللبّ: هو العقل الحازم، وأمّا النقص في العقل والدّين: فهو ما يكون من التقصير في العبادات عند النساء بسبب الحيض والنفاس، وما يكون لديهنّس من ضعف تذكّر الكلام وضبطه. [7]
اقرأ المزيد: حقوق المرأة في الإسلام
ما صحة حديث ناقصات عقل ودين
إنّ حديث ناقصات عقل ودين صحيح مسلم من الأحاديث النبويّة الشريفة التي ثبت في إسنادها أنّها رويت عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وهو من الأحاديث الصحيحة التي رُويت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عامر رضي الله عنه، وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدريّ. [9]
اقرأ المزيد: اسئلة دينية سهله واجوبتها
وبهذا فإنّ مقال حديث ناقصات عقل ودين صحيح مسلم قد تناول النصّ الصريح والكامل للحديث النبويّ الشريف، والذي رُوي في صحيح مسلم، كما تمّ الخوض في شرح الحديث وذكر الأحكام الواردة منه وبيان معاني مفرداته ومصطلحاته، بالإضافة إلى بيان صحّة الحديث فيما إذا كان صحيحًا أم ضعيفًا أو نحو ذلك من اختلاف مساند الأحاديث.
ناقصات عقل ودين هي نص من حديث لرسول الله صل الله عليه وسلم كثيرًا ما يتخذه كثيرًا من الرجال كوصف لإهانة المرأة أو الحط من قدرها، وقد تجاهل بقية الحديث وهو أنها «أغلب للب الرجل» أي عقلها قد يتفوق على عقل الرجل في كثير من الأحيان، فالمرأة عالمة وفقيهة ومربية استطاعت إثبات نفسها في كثير من المجالات وقد كرمها الله وأوصى بها رسول الله فلا ينبغي على الرجال أن يهينوها أو يقللوا من شأنها مستخدمين هذا النقص الذي هو من شرع الله وليس لها دخل فيه.
معنى ناقصات عقل ودين
دون إطالة، ولأنه دين الرحمة الشاملة بكل خلق الله؛ يستقيم الإسلام في نظرته تجاه المرأة، ولسنا بحاجة لتوضيح مكانة المرأة في الإسلام منذ بزوغ فجره وحتى يومنا هذا، يكفينا أن نُذكّر بأن دستور ربنا القرآني اشتمل على سور كاملة خاصة بهن وبأحكامهن، وكفى النساء شرفاً ورفعة أنهن وصية النبي – صلى الله عليه وسلم – أن استوصوا بهن خيراً.
وهذا لا يمثل نقصاً فيها وانما هو تشريع وفق الخلقة، فلزيادة القوة العاقلة أي الماسكة والمسيطرة على العواطف عند الرجل أوكل له جملة من الوظائف كالقيادة والقضاء ونحو ذلك، ولزيادة تأثير العاطفة عند النساء أوكل لها وظائف أخرى تتناسب والموهوب لها، فكمال المجتمع بهذين القبيلين ـ الرجل والمرأة ـ ولا غنى له عن واحد منهما. ولا يصلح شأن الإنسان بالعقل المجرد دون العاطفة، ولا بالخشونة والغلظة لو لا اللينة والرقة، ولا بالغضب لو لا الشهوة، ولا أمر الدنيا بالدفع لو لا الجذب. وبالجملة هذان تجهيزان متعادلان في الرجل والمرأة يتعادل بهما كفتا الحياة في المجتمع المختلط المركب منهما، وحاشاه سبحانه أن يحيف في كلامه أو يظلم في حكمه وهو القائل: " أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ " النور: 50، وقال ايضاً: " وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً ". الكهف: 49. فإن قلت: كيف وقد صرح تعالى بتفضيل الرجال على النساء في قوله تعالى: " الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ". النساء: 34؟
قلت: ليس المراد من التفضيل في الآية الكريمة أن الرجال أقرب وأكرم، بل الكرامة عند الله تعالى هي بحسب القربى والزلفى منه تعالى " إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ ".
ناقصات عقل ودين صحيح مسلم
انتهى. والدليل على أنه صلى الله عليه وسلم قد أراد حقيقة نقصان العقل والدين ما ذكر من شهادة المرأة كدليل على نقصان عقلها، وتركها للصوم والصلاة زمن الحيض كدليل على نقصان دينها. وراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7520 ، 16032 ، 55432. والله أعلم.
وقد تكثر منها الأعمال الصالحات فتربو على كثير من الرجال في عملها الصالح، وفي تقواها لله عز وجل، وفي منزلتها في الآخرة، وقد تكون لها عناية في بعض الأمور فتضبط ضبطا كثيرا أكثر من ضبط بعض الرجال في كثير من المسائل التي تعنى بها وتجتهد في حفظها وضبطها، فتكون مرجعا في التاريخ الإسلامي وفي أمور كثيرة، وهذا واضح لمن تأمل أحوال النساء في عهد النبي ﷺ وبعد ذلك.