والمقصود الأهم من هذا الخطاب القرآني تنبيه المؤمنين عامة، والدعاة منهم خاصة، على ضرورة التوافق والالتزام بين القول والعمل، لا أن يكون قولهم في واد وفعلهم في واد آخر؛ فإن خير العلم ما صدَّقه العمل، والاقتداء بالأفعال أبلغ من الإقتداء بالأقوال؛ وإن مَن أَمَرَ بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة؛ وفي الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ( كان خلقه القرآن) أي: إن سلوكه صلى الله عليه وأفعاله كانت على وَفْقِ ما جاء به القرآن وأمر به؛ إذ إن العمل ثمرة العلم، ولا خير بعلم من غير عمل. وأخيرًا: نختم حديثنا حول هذه الآية، بقول إبراهيم النخعي: إني لأكره القصص لثلاث آيات، قوله تعالى: { أتأمرون الناس بالبر} وقوله: { لِمَ تقولون ما لا تفعلون} (الصف:2) وقوله: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود:88) نسأل الله أن يجعلنا من الذين يفعلون ما يؤمرون { وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} (هود:88).
- أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ... مشاري البغلي - YouTube
- تفسير: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون)
- أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم - موقع مقالات إسلام ويب
- قال السماء كئيبة ! وتجهما
- قلت ابتسم .. إيليا أبو ماضي تسجيل جديد للقصيدة الرابط في الوصف - YouTube
أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ... مشاري البغلي - Youtube
تاريخ الإضافة: 26/12/2016 ميلادي - 27/3/1438 هجري
الزيارات: 9135
♦ الآية: ﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (44). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ أتأمرون الناس بالبرِّ ﴾ كانت اليهود تقول لأقربائهم من المسلمين: اثبتوا على ما أنتم عليه ولا يؤمنون به فأنزل الله تعالى توبيخًا لهم: ﴿ أتأمرون الناس بالبر ﴾ بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ﴿ وتنسون ﴾ وتتركون ﴿ أنفسكم ﴾ فلا تأمرونها بذلك ﴿ وأنتم تتلون الكتاب ﴾ تقرؤون التَّوراة وفيها صفة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ونعته ﴿ أفلا تعقلون ﴾ أنَّه حقٌّ فتتَّبعونه؟!
تفسير: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون)
سورة البقرة الآية رقم 44: قراءة و استماع
قراءة و استماع الآية 44 من سورة البقرة مكتوبة - عدد الآيات 286 - Al-Baqarah - الصفحة 7 - الجزء 1. ﴿ ۞ أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ ﴾ [ البقرة: 44]
Your browser does not support the audio element. ﴿ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ﴾
قراءة سورة البقرة
أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم - موقع مقالات إسلام ويب
أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد الله أنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال: قال أسامة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه (أي تنقطع أمعاؤه) في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟! قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه" ، وقال شعبة عن الأعمش: "فيطحن فيها كما يطحن الحمار برحاه".
و{ البر} بكسر الباء: الخير في الأعمال في أمور الدنيا وأمور الآخرة؛ ومن المأثور قولهم: البر ثلاثة، بر في عبادة الله، وبر في مراعاة الأقارب، وبر في معاملة الأجانب. ثم إن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر، لا بسبب الأمر بالبر؛ ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قومًا كانوا يأمرون بأعمال البر، ولا يعملون بها، ووبَّخهم به توبيخًا يتلى إلى يوم الناس هذا؛ إذ إن الأمر بالمعروف واجب على العالِم، والأولى بالعالِم أن يفعله مع من أمرهم به، ولا يتخلف عنهم، كما قال شعيب عليه السلام لقومه: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود:88) فكلٌّ من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر، على أصح قولي العلماء من السلف والخلف. و(النسيان) في قوله جلَّ وعلا: { وتنسون أنفسكم} هو الترك، أي: تتركون أنفسكم بإلزامها ما أمرتم به غيركم؛ والنسيان ( بكسر النون) يكون بمعنى الترك، وهو المراد هنا، ومثله قوله تعالى: { نسوا الله فنسيهم} (التوبة:67) وقوله أيضًا: { فلما نسوا ما ذكروا به} (الأنعام:44) وما أشبه ذلك من الآيات؛ ويكون خلاف الذكر والحفظ. وقوله سبحانه: { أفلا تعقلون} استفهام عن انتفاء تعقُّلهم، وهو استفهام على سبيل الإنكار والتوبيخ، نزلوا منـزلة من انتفى تعقله، فأنكر عليهم ذلك، إذ إن من يستمر به التغفل عن نفسه، وإهمال التفكر في صلاحها، مع مصاحبة شيئين يذكِّرانه، قارب أن يكون منفيًا عنه التعقل، وكون هذا الأمر أمرًا قبيحًا لا يشك فيه عاقل.
الأفكار الرئيسة في قصيدة قال السماء كئيبة وتجهما
تتلخص الأفكار الرئيسة في قصيدة قال السماء كئيبة وتجهما فيما يلي: [٤]
الندم والتحسر على أيام الصبا والشباب التي لن يعيدها مرة أخرى. الدعوة للتفاؤل والأمل وعدم التذمر والشكوى من ضيق الحال ومرارة العيش. التأكيد على أن الابتسامة تزيل الهم وتخفف ضيق العيش وتزين وجه صاحبها. الدعوة لضرورة الابتعاد عن السلبية والتشاؤم في الحياة. الد
معاني المفردات في قصيدة قال السماء كئيبة وتجهما
تنوعت أساليب القصيدة، إذ استخدم الشاعر أسلوب الخطاب تارة وأسلوب الاستفهام تارة أخرى، وتميزت اللغة أنها بسيطة وسهلة وواضحة، وفيما يلي بيان لبعض المفردات والمعاني التي جاءت في القصيدة:
تجهم صار عابس الوجه كريه. [٥]
صبا الصغر والحداثة. [٦]
ولّى أدبر وذهب. [٧]
مُتصرّما ذهب وانقضى. [٨]
الدمى لعبة يلعب بها الأولاد. [٩]
مُعدم فقير لا يملك شيئًا. [١٠]
جرّع سقاه وشرّبه. [١١]
العلقم هو نبات شديد المرارة. [١٢]
ترنم تغنى. قال السماء كئيبة ! وتجهما. [١٣]
تغنم تكسب. [١٤]
التبرم الاستياء والملل. [١٥]
تتثلم يصبح فيها شقًا. [١٦]
الدجى ظلام الليل. [١٧]
تلاطم تداخل وتضارب بعضها ببعض. [١٨]
الصور الفنية في قصيدة قال السماء كئيبة وتجهما
فيما يلي نستعرض مجموعة من أبرز الصور الفنية في قصيدة قال السماء كئيبة:
التشبيهات الرائعة تميزت هذه القصيدة باحتوائها على تشبيهات برع الشاعر في توظيفها، إذ حملت القصيدة صورا فنية محسوسة كان الهدف منها الجمال والإقناع، ومن هذه الصور: [١٩] قال السماء كئيبة وتجهما
شبه الشاعر تغير المناخ في الجو بالسماء حزينة وكئيبة، وهنا دلالة على حزن صديق الشاعر المتخيل.
قال السماء كئيبة ! وتجهما
بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى صبا في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى ولى في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. ↑ "تعريف ومعنى متصرم في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى الدمى في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى معدم في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى جرع في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ "معنى وتعريف العلقم في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. ↑ "تعريف ومعنى ترنم في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى تغنم في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى التبرم في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى تتثلم في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. قلت ابتسم .. إيليا أبو ماضي تسجيل جديد للقصيدة الرابط في الوصف - YouTube. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى الدجى في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ "تعريف ومعنى تلاطم في معجم المعاني الجامع" ، المعاني. بتصرّف. ↑ أحمد أمين الله، موعظة الحياة في قصيدة "ابتسم" إليليا أبي ماضي ، صفحة 3.
قلت ابتسم .. إيليا أبو ماضي تسجيل جديد للقصيدة الرابط في الوصف - Youtube
المراجع ↑ "إيليا أبو ماضي" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 11/9/2021. بتصرّف. ↑ "إيليا أبو ماضي" ، جود ريدز ، اطّلع عليه بتاريخ 11/9/2021. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ إيليا أبو ماضي، أبيات قصيدة ابتسم ، صفحة 3. بتصرّف. ^ أ ب معزيز مختارية، النزعة التأملية في الشعر العربي الحديث ، صفحة 157. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى تجهم في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 12/9/2021. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى غادة في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 12/9/2021. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى علقم في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 12/9/2021. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى البشاشة في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 12/9/2021. بتصرّف.
أيضا نجد من الصور التمثيلية قوله في البيت السادس:
حيث شبه التجارة مثل ذلك الرجل المسافر المتعب وزيادة على تعبه أنه ظمآن لدرجة أن هذا الظما كاد أن يقتله. أيضا في البيت التاسع عشر نجد قوله:
فهنا نجده قد جعل الشهاب الذي في السماء عبارة عن ضحكه في السماء, وهذامن براعة الشاعر حينما ربط تلك التشبيهات بمقصده, حيث جعل جميع الصورسواء محسوسة أو معنوية موظفة نحو النص وما يحتويه من معاني. -----------------------------------------------------
تحليل لقصيدة ابتسم لايليا أبو ماضي وفق المنهج الأسلوبي - أسامة الشبانة
الخــــــاتــــــــمة:
نجد إيليا أبو ماضي في قصيدته قد أجاد في سبك هذا الحوار الرائع, فإن مايشد القارئ في هذه القصيدة الحوار الجميل المشتمل على بعض الحكمة وكثيرالإقناع. وقد سخر لبنائها عدة سمات أسلوبية أضفت على القصيدة صبغة جمالية, وهذهالسمات تجمع بين بلاغة الشعر وبلاغة التمثيل الخطابي, لأن غاية الشعرمنها الحمل على الإقناع و الجمال, و قد حقق الشاعر هنا هذين الهدفين