فقال بعضهم: ذلك الأذى، أذًى بالقول واللسان، كالتعيير والتوبيخ على ما أتيا من الفاحشة. ذكر من قال ذلك: 8819 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " فآذوهما " ، قال: كانا يؤذَيَان بالقول جميعًا. 8820 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما " ، فكانت الجارية والفتى إذا زنيا يعنَّفان ويعيَّران حتى يتركا ذلك. * * * وقال آخرون: كان ذلك الأذى، أذًى اللسان، غير أنه كان سبًّا. ذكر من قال ذلك: 8821 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " فآذوهما " ، يعني: سبًّا. ص1466 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما - المكتبة الشاملة. * * * وقال آخرون: بل كان ذلك الأذى باللسان واليد. ذكر من قال ذلك: 8822 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما " ، فكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب بالنعال. * * * قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إنّ الله تعالى ذكره كان أمر المؤمنين بأذى الزانيين المذكورين، إذا أتيا ذلك وهما من أهل الإسلام.
وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا – التفسير الجامع
8813 - حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " واللذان يأتيانها منكم " البكرين = فآذوهما. (19) * * * وقال آخرون: بل عُني بقوله: " واللذان يأتيانها منكم " ، الرجلان الزانيان. وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا – التفسير الجامع. ذكر من قال ذلك: 8814 - حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيى، عن ابن جريج، عن مجاهد: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما " ، قال: الرجلان الفاعلان، لا يَكْنى. 8815 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " واللذان يأتيانها منكم " ، الزانيان. * * * وقال آخرون: بل عني بذلك الرجلُ والمرأة، إلا أنه لم يُقصَد به بكر دون ثيِّب. ذكر من قال ذلك: 8816 - حدثنا أبو هشام الرفاعي قال، حدثنا يحيى، عن ابن جريج، عن عطاء: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما " ، قال: الرجل والمرأة. 8817 - حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين، عن يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن البصري قالا وَاللاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ إلى قوله: أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا ، فذكر الرجل بعد المرأة، ثم جمعهما جميعًا فقال: " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابًا رحيما ".
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى " واللذان يأتيانها منكم "- الجزء رقم8
وكذلك تفعل العرب إذا أرادت البيان على الوعيد على فعل أو الوعد عليه، أخرجت أسماءَ أهله بذكر الجميع أو الواحد = وذلك أن الواحد يدل على جنسه = ولا تخرجها بذكر اثنين. فتقول:"الذين يفعلون كذا فلهم كذا"،"والذي يفعل كذا فله كذا"، ولا تقول:"اللذان يفعلان كذا فلهما كذا"، إلا أن يكون فعلا لا يكون إلا من شخصين مختلفين، كالزنا لا يكون إلا من زانٍ وزانية. فإذا كان ذلك كذلك قيل بذكر الاثنين، يراد بذلك الفاعل والمفعول به. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى " واللذان يأتيانها منكم "- الجزء رقم8. فأما أن يذكر بذكر الاثنين، والمراد بذلك شخصان في فعل قد ينفرد كل واحد منهما به، أو في فعل لا يكونان فيه مشتركين، فذلك ما لا يُعْرف في كلامها. وإذا كان ذلك كذلك، فبيِّنٌ فسادُ قول من قال:"عني بقوله:"واللذان يأتيانها منكم الرجلان" = وصحةُ قول من قال: عني به الرجل والمرأة. [[قوله: "وصحة قول من قال" معطوف على قوله"فساد قول من قال" مرفوعًا. ]] وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أنهما غير اللواتي تقدم بيان حكمهن في قوله:"واللاتي يأتين الفاحشة"، لأن هذين اثنان، وأولئك جماعة. وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أن الحبس كان للثيّبات عقوبة حتى يتوفَّين من قبل أن يجعل لهن سبيلا لأنه أغلظ في العقوبة من الأذى الذي هو تعنيف وتوبيخ أو سب وتعيير، كما كان السبيل التي جعلت لهن من الرجم، أغلظ من السبيل التي جعلت للأبكار من جلد المئة ونفي السنة.
ص1466 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما - المكتبة الشاملة
قال الأخ جمال الشرباتي:
الاخ البريدي
بحث محكم جدا----واود أن آخذ رأيك في هذا الكلام
ورد في تفسير الرازي رأي أعطاه الترتيب السادس وهو
((أن يكون المراد هو أنه تعالى بين في الآية الأولى أن الشهداء على الزنا لا بد وأن يكونوا أربعة، فبين في هذه الآية أنهم لو كانوا شاهدين فآذوهما وخوفوهما بالرفع إلى الامام والحد، فان تابا قبل الرفع إلى الامام فاتركوهما. )) وهو رأي يبعد عن التفكير إمكانية النسخ---ويبعد أن يكون الموضوع هو اللواط
وصورته ممكنة وهي أن يشاهد الزنا شخص أو شخصان من العائلة أو القبيلة--ولما لم بكتمل نصاب الشهداء فعلى أهل الزانيين أن يؤذوهما بالطرق المناسبة
أنا لا أدري لماذا أجد في نفسي قبولا لهذا الراي
ونقطة أخرى قال بها الرازي أخي أحب أن أسمع رأيك حولها
قال((: قال الحسن: هذه الآية نزلت قبل الآية المتقدمة والتقدير: واللذان يأتيان الفاحشة من النساء والرجال فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما. ثم نزل قوله:
فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى ٱالْبُيُوتِ
[النساء: 15] يعني إن لم يتوبا وأصرا على هذا الفعل القبيح فأمسكوهن في البيوت إلى أن يتبين لكم أحوالهن، وهذا القول عندي في غاية البعد، لأنه يوجب فساد الترتيب في هذه الآيات. ))
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 16
ونفى علي من الكوفة إلى البصرة. وقال الشافعي: أقل ذلك يوم وليلة. قال ابن العربي: كان أصل النفي أن بني إسماعيل أجمع رأيهم على أن من أحدث حدثا في الحرم غرب منه ، فصارت سنة فيهم يدينون بها ؛ فلأجل ذلك استن الناس إذا أحدث أحد حدثا غرب عن بلده ، وتمادى ذلك في الجاهلية إلى أن جاء الإسلام فأقره في الزنا خاصة. احتج من لم ير النفي على العبد بحديث أبي هريرة في الأمة ؛ ولأن تغريبه عقوبة لمالكه تمنعه من منافعه في مدة تغريبه ، ولا يناسب ذلك تصرف الشرع ، فلا يعاقب غير الجاني. وأيضا فقد سقط عنه الجمعة والحج والجهاد الذي هو حق لله تعالى لأجل السيد ؛ فكذلك التغريب. والمرأة إذا غربت ربما يكون ذلك سببا لوقوعها فيما أخرجت من سببه وهو الفاحشة ، وفي التغريب سبب لكشف عورتها وتضييع لحالها ؛ ولأن الأصل منعها من الخروج من بيتها وأن صلاتها فيه أفضل. وقال صلى الله عليه وسلم: أعروا النساء يلزمن الحجال فحصل من هذا تخصيص عموم حديث التغريب بالمصلحة المشهود لها بالاعتبار. وهو مختلف فيه عند الأصوليين والنظار. وشذت طائفة فقالت: يجمع الجلد والرجم على الشيخ ، ويجلد الشاب ؛ تمسكا بلفظ " الشيخ " في حديث زيد بن ثابت أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة خرجه النسائي.
وجملة: (يجعل اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) الخامس. الصرف: (مبيّنة)، مؤنّث مبيّن، اسم فاعل من بيّن الرباعيّ، وزنه مفعّل بضمّ الميم وكسر العين المشدّدة.
تحدث كثير من المفكرين وأصحاب الرأي عن مسلسل قيامة أرطغرل وأثنوا عليه، ورغم ذلك لم يدفعني الفضول إلى مشاهدته، حتى اتخذت قرارا بتعلم اللغة التركية وفكرت في مشاهدة أفلام ومسلسلات لتتعود أذني عليها، فقررت مشاهدة المسلسل لأتعلم التركية وأستمتع بعمل فني أعجب كثيرين. حرص القائمون على المسلسل منذ حلقته الأولى على إرسال رسائل نحتاج إليها لفهم حقيقة ما يدور حولنا وأنك إن لم تسع للسيادة أجبرك الآخرون للخضوع لسيادتهم، وعليك أن تمتلك أدواتها حتى تستحقها وتدوم لك، فإن غفلت لحظة انتزعها منك العدو لتعيد الكرة من جديد. وأجلت تعليقي على المسلسل حتى أراه كاملا، ومع إعجابي بالمسلسل والاستفادة من رسائله الكثيرة وصبري على لقطات متكررة لكني صدمت بمشاهدتي للحلقة الأخيرة منه، وكيف يمكن أن تكون نهاية البطل أرطغرل وموته بخدعة وخيانة وزير الدولة التي يعمل أرطغرل على حمايتها، فهي لحظة تجعل الخائن يطمئن إلى خيانته وأنه سيبقى في منصبه وزيرا وسيقتل كل من يقف أمامه وإن كان بطلا مثل أرطغرل. كان على القائمين على المسلسل إدراك تلك الرسالة ومحاولة عدم إيصالها للمشاهد أو ايصال رسالة أخرى بأن قتل أرطغرل وبقاء الوزير الخائن سعد الدين كوبيك أدى إلى انهيار الدولة السلجوقية وبداية عهد جديد ودولة جديدة هي الدولة العثمانية التي أسس لها البطل أرطغرل، فيطمئن المشاهد أن ثمار الخيانة هي الانهيار ووضع رأس الخائن تحت الأقدام كما في اللقطة الرائعة التي وضع فيها سليمان شاه رأس كورد أوغلو تحت قدميه.
الامير سعد الدين كوبيك
وقام بنفي دوندار إلى مكان أخوته الآخرين نتيجة هذا العمل الشنيع، فهذا السوق قد فتحه أرطغرل ورجاله بالدم واستشهد فيه بعض الجنود هل سيباع بحفنة من المال! وتأزمت الأوضاع بعدها كثيرًا بين الأمير سعد الدين كوبيك والأمير أرطغرل وتأججت نيران الحقد التي في قلب كوبيك تجاه أرطغرل، حتى عمى الغل عيناه وأصبح يدوس الأمراء والسلاطين رغبة في تحقيق آماله بالوصول إلى كرسي العرش.
سعد الدين كوبيك ويكيبيديا
وشارك كوبيك في عهد السلطان علاء الدين في حملة عسكرية ضد الأيوبيين انتهت هذه المعركة بانتصار السلاجقة. لم ينتهي طوح سعد الدين كوبيك إلى هذا الحد بل أخذه الحظ إلى مكانه أفضل مما يتمناها. فبعد وفاة علاء الدين كيقباد الأول قام غياث الدين كيخسرو بتولي الحكم على الفور. كما ترك السلطان غياث الدين كيخسرو كافة شؤون الدولة لسعد الدين كوبيك لكي يقوم بإدارة كل ما هو يخص الدولة حسب خبرته. بالإضافة إلى أن تلك الترقية التي تلقاها كوبيك لم تكون من لا شيء فقد يعود الأمر إلى الإنجازات العديدة. التي قام بها كوبيك في ظل حُكم علاء الدين كيقباد إلى حين وصول كيخسرو إلى كرسي الحُكم. فقام السلطان علاء الدين قبل وفاته بالتعهد إلى الابن الأصغر له ويدعى عز الدين قلج أرسلان بتولي الحكم بعد وفاته. ولكن الأمر لم يسير كما خطط له بل تآمر كوبيك مع كيخسرو لكي يصل غياث الدين كيخسرو إلى الحكم كان أراد. مما جعل سعد الدين كوبيك يقوم بسجن الأمير عز الدين قلج وأخيه أيضاً. لكي يمنع وصولهم مرة أخرى إلى الحكم بالإضافة إلى أمهم الملكة العادلة الأيوبية مما أدى إلى موت الثلاث أثناء حبسهما. شاهد أيضًا: معلومات تاريخية عن اول ملك لبني اسرائيل
نهاية كوبيك على يد السلطان غياث الدين
مقالات قد تعجبك:
تميز عصر علاء الدين كيقباد الأول بأنه من أزهى وأفضل العصور التي مرت على الدولة السلجوقية.
نهاية سعد الدين كوبيك في مسلسل ارطغرل
شاهد كيف كانت نهاية سعد الدين كويبك " الكلبي" تاريخياً قيامة ارطغرل صحب النبي 6 - YouTube
قام بفتح سمساط، وأخذ الكثير من القلاع من أيدي الايوبيين، كما أنه كان داهية عصره، أقنع السلطان علاء الدين بتغيير رآية السلاجقة من السواد (راية بنى العباس) إلى اللون اللبني السماوي، لتحيز الخلافة العباسية إلى الايوبيين في صراعهم مع السلاجقة. كان صاحب فكرة إجلاس السلطان غياث الدين علي العرش، وقد ساهم بدور كبير من أجل إقناع الوزراء بذلك، بل قد ساهم بدور عظيم من أجل ذلك. من أسباب قتله أولاً: عندما أرسل السلطان غياث الدين إلى قراجة قائلا له: إن سعد الدين قد تجرأ عليَّ ودخل مجلسي بسلاحه، فأرسل إليه سراً لقتل سعد الدين. ثانياً: قال له وقد قتل أكابر الدولة واركانها، فقام قراجة بخدعة لقتل سعد الدين حتي تخلص منه. منه؛ أنه عندما علم بذلك الأمر نزل أولا بدار سعد الدين يتقرب منه ويستأذنه في النزول إلى السلطان قائلا له: كيف امر إلى السلطان دون أن امر على أمير الامراء أولاً، مما جعل سعد الدين يثق فيه قليلاً. وكان سعد الدين لا يخشى أحداً مثلما يخشى قراجة، وكان يخافه كثيراً، وأثناء اجتماعه مع السلطان في مجلس السمر، اتفق قراجة مع غلمانه عند خروج سعد الدين بالوثوب عليه وقتله وقد تم. ولم يقتل سعد الدين أثناء ذهابه إلى الغزو كما اورد مؤلف مسلسل ارطغرل، ولم يقتله ارطغرل من الأساس، ولم يكن له يد فى قتله.