شارك في ملتقى التراث العمراني الذي أقيم في الرياض، وجدة والدمام والأحساء، وقام بتنفيذ العديد من ورش العمل المتعقلة بالنقوش والأكلات الشعبية. ومطلع الأسبوع الجاري بدوره افتتح مدير فرع الهيئة العامة للسياحة والآثار في المحافظة علي الحاجي وبحضور مدير فرع جمعية علوم العمران المهندس عبدالله بن عبدالمحسن الشايب توسعة القرية الأحساء التراثية، ومشاركة الشاعر المعروف جاسم الصحيح والشاعر محمد الجلواح، والفنانين ابراهيم الحساوي والفنان راضي المهنا، والمؤرخ عبدالله بن محسون والإعلامي سعيد الرمضان. وأكد الحاجي على أن هذه القرية يخدم التراث والثقافة في المحافظة، كما أن أهالي الأحساء والسياح يطلعون على ما فقد من إرث تاريخي وتراثي كبير، وبين أن هذه القرية تمثل منتج سياحي بامتياز، فموقعها بالقرب من مركز مدينة الهفوف ومجاورتها لعين وري الخدود ووسط واحة النخيل كلها مقومات توفير بيئة سياحية فريدة. قرية التراثية – SaNearme. المصدر: الرياض نبذة عن الكاتب مقالات ذات صله
- قرية التراثية – SaNearme
- قرية الأحساء التراثية.. منتج سياحي يعيدك إلى الزمن الجميل
- القرية الشعبية الاحساء | القرية الشعبية
- ص84 - كتاب التفسير النبوي - الفصل الثاني خطر القول في القرآن بغير علم - المكتبة الشاملة
- حكم التفسير بالرأي المذموم - عربي نت
قرية التراثية – Sanearme
قرية الأحساء التراثية
سوق السويق بالأحساء سوق السويق Suwaiq Market من أشهر الاسواق الشعبية في الاحساء ، يقع في حي الرفعة ويُعد من بين اكبر اسواق الاحساء حيث يتكون من 7 أقسام يتخصص كل قسم في بيع نوع مختلف من المنتجات منها سوق الملابس النسائية، سوق الذهب، سوق الملابس النسائية الراقية، سوق محلات الأطفال، سوق مختص بالملابس والاكسسوارات الرجالية، وسوق الالكترونيات. محافظة الأحساء
وهو الوجهة الأولى لمحبي المأكولات البحرية، والمكان الذي يمكنهم أن يجدوا فيه جميع أنواع الأسماك الطازجة التي يرغبون بها، وبأسعار مختلفة.
في الخميس 19 ذو الحجة 1442ﻫ الموافق لـ 29-7-2021م
Estimated reading time: 5 minute(s)
الأحساء – واس
على أحد مرتفعات القطاع التهامي بمحافظة المخواة في منطقة الباحة، تتربع قرية ذي عين التراثية، وتحيط بها الجبال من كل جانب، لتحفظ لها مكانتها التاريخية وتراثها العريق، وتصبح إحدى أهم القرى السياحية والأثرية في المملكة. وتستقبل قرية ذي عين التراثية أعدادا كبيرة من السياح والزوار هذه الأيام، منذ أطلقت الهيئة السعودية للسياحة برنامجها " صيف السعودية " في الرابع والعشرين من يونيو الماضي، تحت شعار "صيفنا على جوك"، الذي يستمر حتى نهاية سبتمبر المقبل في 11 وجهة بمناطق المملكة المختلفة. القرية الشعبية الاحساء | القرية الشعبية. حيث يفضّل السياح والزوار قضاء أوقات ممتعة بصحبة عائلاتهم نظراً لما تتمتع به منطقة الباحة من أجواء معتدلة ومناظر طبيعية ومواقع أثرية ساحرة، وبما تحتضنه من إرث حضاري وثقافي مهم. وعلى رأس تلك المواقع الأثرية قرية ذي عين التراثية التي يحرص على زيارتها أيضا العديد من الوفود الخليجية والأجنبية. واستمدت قرية ذي عين تسميتها من عين مائية تنساب من الجبال المجاورة، وتصب في عدة أماكن بالقرية، مما ساعد الأهالي على زراعة الموز والكادي والليمون والنباتات العطرية، عبر نظام للري ابتكره الأهالي لتوزيع المياه والسقاية.
قرية الأحساء التراثية.. منتج سياحي يعيدك إلى الزمن الجميل
يشرف شخصياً على الأعمال
مجموعة من الزوار
عين الجوهرية
من أهم الأماكن التي يلجأ إليها السياح في أوقات ارتفاع الحرارة في الأحساء، حيث تتميز العين مياهها الباردة التي تعمل على تلطيف وطأة الحر، وتتخذ العين شكلًا بيضاويًا تملأه المياه عن طريق عينان تصبان فيه، وهي من أعذب وأنقى المياه بالمدينة. المراجع
القرية الشعبية الاحساء | القرية الشعبية
وقد نُسجت حول تلك العين ومياهها المتدفقة العديد من الحكايات والأساطير الشعبية، نظرا لتدفقها المتواصل عبر مئات السنين. وتتميز قرية ذي عين بطرازها المعماري الفريد وجمالها العمراني المدهش، حيث يبلغ عدد مباني القرية المبنية من أحجار الجرانيت الصلبة والمقطعة من الجبال المحيطة ٨٥ منزلا يرتفع بعضها إلى خمسة أدوار، وقد زينت بأحجار المرو الأبيض، كما يوجد بها حصنان تاريخيان مرتفعان عن المباني بهدف كشف كامل المنطقة المحيطة بالقرية من جميع الجهات. وتعد زيارة قرية ذي عين إحدى أهم التجارب السياحية التي يمكن أن يستمتع بها السائح في منطقة الباحة، بالإضافة إلى العديد من التجارب الأخرى بالمنطقة والتي أتاحت الهيئة السعودية للسياحة الفرصة للاستمتاع بها عبر باقات منظمة تقدمها من خلال موقع "روح السعودية"، حيث تطرح الهيئة أكثر من 500 تجربة سياحية وباقة ونشاط ضمن برنامج صيف السعودية هذا العام، التي تقدمه من خلال ما يزيد على 250 شريكا من القطاع الخاص، لتمنح للسائح والزائر العديد من الخيارات المميزة، للاستمتاع بالصيف في الباحة ومناطق المملكة الأخرى.
وفيما يخص الاستثمار في المتاحف، طرح علي الدبيخي تجربته في استثمار متحف الدبيخي التراثي وإعادة تأهيله. وفي ختام الجلسة: تحدث مدير عام فرع الهيئة العامة للسياحة والآثار بمنطقة نجران، صالح آل مريح؛ عن العديد من البرامج والمنتجات التي قام بها الفرع للارتقاء والمحافظة على التراث العمراني بالمنطقة.
الفرق بين التفسير بالرأى المحمود و التفسير بالراى المذموم * التفسير بالرأى المحمود / و هو اجتهاد مبنى على غلبة علم أو ظن ، المستمد من القران و السنة و لغة العرب مع توافر ضوابط المفسر فى صاحبه و هذا القسم جائز فى التفسير * التفسير بالرأى المذموم / و هو اجتهاد صادر عن جهل أو هوى لا يستند لقواعد الشريعة و أصول اللغة
ص84 - كتاب التفسير النبوي - الفصل الثاني خطر القول في القرآن بغير علم - المكتبة الشاملة
وقول الصحابة في التفسير
مقدم على قول غيرهم ، إلا إذا اختلفوا فهنا يجتهد المفسر في الترجيح بين أقوالهم. 4- التفسير بالمأثور عن
التابعين:
إذا لم يجد المفسر في أقوال الصحابة ما يفسر به الآية ، فإنه ينظر في تفسير
التابعين ؛ الذين تلقوا علومهم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فهم في أحوالهم
، وأقوالهم ، وأعمالهم ، وزمانهم - أيضا ، بطبيعة الحال - أقرب إلى أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم ، وهديهم ، وعلومهم. حكم التفسير بالرأي المحمود. رحمه الله في " مقدمة في أصول التفسير " (ص/102): " إذا لم تجد التفسير في القرآن
ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة ، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال
التابعين... " انتهى. وقال رحمه الله – أيضاً - "
(ص/37):
" ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة ، كما قال مجاهد: عرضت المصحف على
ابن عباس ، أوقفه عند كل آية منه ، وأسأله عنها ، ولهذا قال الثوري: إذا جاءك
التفسير عن مجاهد فحسبك به ، ولهذا يعتمد على تفسيره: الشافعي والبخاري وغيرهما من
أهل العلم" انتهى. فإذا اتفق علماء التفسير من
التابعين على قول في معنى آية ، فلا إشكال في لزوم الأخذ به ، وأما حين يختلفون ،
فليس قول أحدهم حجة على قول الآخر ، كما أن قول الواحد منهم ليس حجة مطلقا ، وإنما
ينظر فيه وفي حجته ، ويستأنس به ، ويرجع إليه.
حكم التفسير بالرأي المذموم - عربي نت
حيا الله أخانا الفاضل إبراهيم الحسني
وحيا الله جميع الإخوة الأعضاء والزائرين جميعا
في هذا الملتقى الرائع
أخي الفاضل إبراهيم تعلم أني أختلف معك في هذا الموضوع وكل واحد منا قد علم مشربه ، ومع هذا لا بأس من مواصلة الحوار ، ولهذا أقدم لك ما كتبه الدكتور زغلول النجار حول هذا الموضوع ، ولعلك تضع أصابعك على مواطن الاعتراض مع احترامي مقدما لوجهة نظرك. يقول الدكتور زغلول النجار أحسن الله لنا وله الختام:
"أما ضوابط التفسير العلمي فتتلخص فيما يأتي:
1. ص84 - كتاب التفسير النبوي - الفصل الثاني خطر القول في القرآن بغير علم - المكتبة الشاملة. الالتزام بحدود ما تعطيه الألفاظ القرآنية في استعمالاتها العربية، وعدم تحميل الألفاظ فوق ما يمكن أن تحتمل بحسب وضعها اللغوي، والاستعانة على التفسير بعلوم النحو، والصرف، والبلاغة، وغيرها مما يدخل في علوم العربية، وخاصة علم أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، بالإضافة إلى فهم الفرق بين العام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمفصل من آيات الكتاب الحكيم، والأخذ بمعنى النص كاملاً دون اجتزائه، ومعرفة أن العبرة في القرآن الكريم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فأنا إذا لم أفهم اللغة فهماً صحيحاً ـ وكذلك كل ما سبق ذكره ـ فلن أستطيع فهم الإعجاز العلمي، فإذا لم أفهم من اللغة ما معنى نطفة، أو مضغة، أو علقة، أو عظام، أو كسوة العظام لحماً، فلن أفهم ما هي دلالات الآية، فاللغة شرط أساسي لفهم دلالات الآيات، لكن أنا لا أقف عند حدود اللغة وحدها؛ لأننا إذا وقفنا عند حدود اللغة وحدها فلن نصل إلى الفهم الصحيح للآية، فأنا لا أستطيع أن أقف عند فهم الأقدمين.
والتفسير العلميُّ يجوز استخدام النظرية فيه حتى لو تغيرت، لا توجد حقيقة متاحة لنا، ولكن توجد أربع أو خمس نظريات، فأنا أرجح إحداها بتفسير دلالة الآية، ولا حرج في ذلك ـ إن شاء الله ـ إلا أني كما أشرت أن الذين فسروا باللغة أصابوا وأخطأوا، والخطأ في التفسير لا يُحسبُ على دلالة القرآن، وإنما يحسب على جُهد المفسر وفهمه. 4. عدم الخوض في أمر غيبية غيبة مطلقة كالذات الإلهية، والروح، والملائكة، والجن، وحياة البرزخ، وحساب القبر، وقيام الساعة، والبعث والحساب، والميزان والصراط، والجنة والنار وغيرها، والتسليم بالنصوص الواردة فيها تسليماً كاملاً، انطلاقاً من الإيمان الكامل بكتاب الله ـ تعالى ـ وسنة رسوله ـ ـ يقيناً راسخاً بعجز الإنسان عن الوصول إلى مثل هذه الغيبيات المطلقة. 5. من كتب التفسير بالرأي المحمود. الحرص على عدم الدخول في التفاصيل العلمية الدقيقة التي لا تخدم قضية الإعجاز العلمي للآية أو الآيات القرآنية الكريمة ـ مثل المعادلات الرياضية المعقدة، والرموز الكيميائية الدقيقة ـ إلا في أضيق الحدود اللازمة لإثبات وجه الإعجاز. 6. مع التزام المفسر بما سبق ، فإنه يجب عليه أن يقدم ما يعن له من تفسير ـ وليس إعجاز ـ مستوفٍ للشروط السابقة على أنه معنى محتمل في الآية، لا على أنه التفسير القطعي الذي أراده الله ـ تعالى ـ بها يقيناً، إنما يجب أن يضع في اعتباره ـ وأن يؤكد ذلك بالتصريح الواضح ـ أن الله وحده هو العليم بمراده علماً كاملاً يقينياً محيطاً، لا يتيسر مثله ـ أو ما يقاربه ـ لمخلوق.