كما ينص قانون العمل السعودي على أنه لا يجوز لصاحب العمل أو أي جهة مسؤولة عن عمل المرأة توظيف امرأة قبل ستة أسابيع بعد الولادة، ويحق للمرأة العاملة أيضًا تمديد هذه الإجازة لمدة شهر واحد بشرط عدم دفع أي أجر في الشهر. في حالة ولادة الأم لطفل وفي نفس الوقت يعاني طفلها من مرض، في هذه الحالة يحق له إقامة أطول معه، حيث قطع قانون العمل السعودي لها شهرًا من الإجازة مدفوعة الأجر. الباقي على الاجازة المدرسية. بموجب قانون العمل السعودي، يحق للمرأة العاملة، بعد انتهاء إجازة الوضع، ساعة واحدة من الرضاعة بقصد إرضاع طفلها لمدة ساعة واحدة خلال اليوم لمدة 24 شهرًا، مع مراعاة أن هذه الإجازة هي، الإرادة المدفوعة. وفقًا لقانون العمل السعودي، لا يجوز لصاحب العمل فصل المرأة العاملة إذا حصلت على هذه الإجازة السابقة بالإضافة إلى أي إجازة أخرى ممنوحة لها بموجب قانون العمل. شاهد ايضا.. موعد عرض مسلسل الزاهرية في رمضان 2022
الباقي على الاجازة المدرسية
28/8
لا يستحق الموظف اجازة عادية عن المدد الآتية:
1- مدة الاجازة الاستثنائية. 2- مدة كف اليد وما في حكمه في حالة الادانة. 3- مدة الغياب للدراسة. 4- مدة الاعارة. 5- مدة غياب الموظف براتب أو بدون راتب اذا انتهت خدماته بنهاية فترة الغياب. 6- المدة التي يقضيها الموظف في السجن تنفيذا لحكم صادر ضده. 28/18
يجوز للموظف ان يطلب استعمال اجازته العادية اثناء أو بعد اجازته المرضية. 30/18
في حالة انتهاء خدمة الموظف بموجب المادة 30/12 من هذه الأحكام أو لأسباب تأديبية يحرم من التعويض عن مدة الاجازة. 28/25
ينظم الديوان العام للخدمة المدنية كيفية معاملة رصيد الموظف من الاجازات العادية عند انتقاله من هذا النظام الى نظام آخر أو العكس (4). إجراءات العودة من الإجازة:
1- بعد عودة الموظف من الاجازة يراجع رئيسه المباشر. 2- يقوم الرئيس بتعبئة هذا النموذج ويبعثه لادارة شؤون الموظفين بعد ايضاح مرئياته عن التأخير ان وجد. جريدة الرياض | كم باقي على الإجازة ؟؟. 3- تقوم ادارة شؤون الموظفين بالتأشير بعودة الموظف. 4- اذا كان الموظف قد تأخر عن العودة تتخذ ادارة الموظفين اللازم مع الأخذ بعين الاعتبار بمرئيات الرئيس المباشر. 5- يراعى عدم جواز قطع الاجازة الاعتيادية وفقا للأمر السامي رقم 4505/7/س في 24/2/93ه.
الباقي على الاجازة المطولة
ثالثا: رصيد الموظف لما بعد 6/2/91ه والمستخدم لما بعد 20/9/97ه:
1- يحتسب للموظف والمستخدم عن كل سنة خدمة ثلاثون يوما حسب النظام ثم ينزل منه جميع الاجازات التي تمتع بها خلال تلك الفترة والباقي يكون هو الرصيد. رابعا: ما يستحق التعويض عنه:
1- يعوض الموظف عن اجازاته وفقا للمادة 28/3 من اللائحة والمستخدم وفقا للمادة 10 من لائحة المستخدمين لعام 1397ه. إسلام ويب - كشاف القناع عن متن الإقناع - كتاب الوصايا - باب الوصية بالأنصباء والأجزاء - فصل في الوصية بالأجزاء- الجزء رقم4. فإذا كان رصيد الموظف لما قبل 6/2/91ه والمستخدم لما قبل 20/9/1397ه تسعين يوما فأكثر عوض عنه كله ويسقط حقه عن رصيد الاجازات لما بعد ذلك. 2- اذا كان الرصيد أقل من تسعين يوما ورصيد الموظف بعد 6/2/91ه والمستخدم بعد 20/9/97ه تسعون يوما فأكثر فانه يعوض عن تسعين يوما فقط ويسقط حقه فيما زاد على التسعين يوما سواء باقي الرصيد أو الرصيد السابق. 3- اذا كان كل من الرصيدين يقل عن تسعين يوما فانه يعوض عنهما معا بشرط ألا يزيد ما يعوض عنه على تسعين يوما. 4- في حال عدم وجود باقي رصيد اجازات للموظف لما بعد 6/2/91ه والمستخدم بعد 20/9/1397ه أو أنه قد تمتع بأكثر من استحقاقه عن تلك الفترة فانه يكون ليس له رصيد بل ما تمتع به زيادة عن استحقاقه ينزل من رصيده لما قبل 6/2/91ه بالنسبة للموظف وقبل 20/9/97ه بالنسبة للمستخدم، ومن ثم يعوض عن الباقي كله.
الباقي على الاجازة السنوية
ابن ملوكة (0000 - 1276 هـ) (0000 - 1860 م). محمد بن صالح بن ملوكة التونسي، المفسر، الفقيه، الزاهد، الصوفي، الفرضي، الحاسب، قال تلميذه ابن أبي الضياف: «له قدم راسخ في العلوم العقلية كالحساب والهندسة، وله في معارف التصوف ذوق واطّلاع، ورسوخ قدم، وطول باع». أخذ عن الشيخ إبراهيم الرياحي، وعن الشيخ أحمد بو خريص الفرائض، ولازمه، والشيخ حسن الشريف ، والشيخ محمد الطاهر بن مسعود. درّس بجامع الزيتونة وبغيره من المساجد القريبة من زاويته وبزاويته. تآليفه
1 - الأوراد السبعة، وهي بقدر أيام الأسبوع، في الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلم، أولها ورد ليلة السبت وآخرها ورد ليلة الجمعة. 2 - تفسير سورة الفاتحة وشيء من سورة البقرة. 3 - رسالة في مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ * *}. 4 - رسالة في أحكام التوأمين. 5 - رسالة في النحو وضعها لولده حمدان، منها نسختان بالمكتبة الوطنية بتونس، وأصلهما من المكتبة العبدلية. 6 - رسالة في المنطق. 7 - أسرار فواتح سور القرآن شرحها شيخ الإسلام محمد معاوية شرحا سمّاه نزهة الفكر. الباقي على الاجازة المرضية. 8 - رسالة في علم الخطائين من فروع علم الحساب. 9 - الشرح الصغير على الدرة البيضاء في الحساب والفرائض، اختصره من شرحه الكبير، ولم يصدره بخطبة، منه نسختان بالمكتبة الوطنية وأصلهما من المكتبة العبدلية.
و- إيضاحات حول الإجازة الاعتيادية
1- التحديد الثابت:
في حالة تمتع الموظف باجازة عادية لمدة ثلاثة اشهر دفعة واحدة فلا صعوبة في تحديد السنة اذ تبدأ من تاريخ التمتع. مثال: موظف تمتع باجازته العادية لمدة ثلاثة اشهر تبدأ من 25/3/89ه وعليه تنتهي سنة التمتع في 24/3/90ه ويجوز اعتبارا من 25/3/90ه ان يتمتع باجازته التالية ايضا دفعة واحدة اذا كانت الاجازة متراكمة أجيز أو على فترات كما في التحديد المتغير. الباقي على الاجازة السنوية. 2- التحديد المتغير:
في حالة تمتع الموظف بجزء من اجازته لا يقل عن خمسة عشر يوما ولا يزيد على ثلاثة اشهر اذا كانت مجمعة تجيز ذلك فإن سنة التمتع لا تأخذ تاريخا ثابتا كما في الحالة السابقة، وانما تحتسب السنة اعتبارا من ابتداء كل اجازة وذلك حتى لا يتمتع بأكثر من ثلاثة اشهر خلال مدة اثني عشر شهرا. مثال:
تمتع موظف باجازة لمدة شهر اعتبارا من 20/1/90ه تمتع باجازة لمدة شهرين اعتبارا من 20/11/90ه تنتهي في 20/1/91ه ثم عاد وطلب التمتع باجازة لمدة ثلاثة اشهر اعتبارا من 1/2/91ه على مفهوم ان السنة الأولى انتهت في 20/1/91ه فهل يجوز ذلك؟
لا يجوز لهذا الموظف ان يتمتع باجازة لأكثر من شهر حتى 20/11/91ه. تمتع موظف بخمسة عشر يوما من اجازته العادية اعتبارا من 1/4/90ه ثم طلب التمتع بشهرين من اجازته المتراكمة من 1/8/90ه وصدرت الموافقة ثم عاد وطلب منحه اجازة لمدة شهرين اعتبارا من 1/3/91ه, بالنسبة لطلبه الأخير ولا يجوز التمتع بأكثر من خمسة عشر يوما حتى نهاية الشهر الثالث، ثم خمسة عشر يوما اخرى خلال الفترة من 1/4/91ه حتى 1/8/91ه ويوضيح ذلك الجدول المنشور.
قالوا: ولو كان القوم إنما سألوا ربهم أن يؤتيهم ما وعد الأبرار، لكانوا قد زكَّوْا أنفسهم، وشهدوا لها أنها ممن قد استوجب كرامة الله وثوابه. قالوا. وليس ذلك صفة أهل الفضل من المؤمنين. ربنا لا تحملنا مالا طاقة لنا به. * * * وقال آخرون: بل قالوا هذا القول على وجه المسألة، والرغبة منهم إلى الله أن يؤتيهم ما وعدهم من النصر على أعدائهم من أهل الكفر، والظفر بهم، وإعلاء كلمة الحق على الباطل، فيعجل ذلك لهم. قالوا: ومحال أن يكون القوم= مع وصف الله إياهم بما وصفهم به، كانوا على غير يقين من أن الله لا يخلف الميعاد، فيرغبوا إلى الله جل ثناؤه في ذلك، ولكنهم كانوا وُعدوا النصرَ، ولم يوقَّت لهم في تعجيل ذلك لهم، لما في تعجَله من سرور الظفر ورَاحة الجسد. * * * قال أبو جعفر: والذي هو أولى الأقوال بالصواب في ذلك عندي، أن هذه الصفة، صفة من هاجر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من وطنه وداره، مفارقًا لأهل الشرك بالله إلى الله ورسوله، وغيرهم من تُبّاع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين رغبوا إلى الله في تعجيل نصرتهم على أعداء الله وأعدائهم، فقالوا: ربنا آتنا ما وعدتنا من نُصرتك عليهم عاجلا فإنك لا تخلف الميعاد، ولكن لا صبر لنا على أناتك وحلمك عنهم، فعجل [لهم] خزيهم، ولنا الظفر عليهم.
ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا
رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194) القول في تأويل قوله: رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194) قال أبو جعفر: إن قال لنا قائل: وما وجه مسألة هؤلاء القوم ربَّهم أن يؤتيهم ما وعدهم، وقد علموا أن الله منجز وعده، وغيرُ جائز أن يكون منه إخلاف موعد؟ قيل: اختلف في ذلك أهل البحث. ربنا لا تحملنا ما لا طاقة. (47) فقال بعضهم: ذلك قول خرج مخرج المسألة، ومعناه الخبر. قالوا: وإنما تأويل الكلام: رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ لتؤتينا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. قالوا: وليس ذلك على أنهم قالوا: " إن توفيتنا مع الأبرار، فأنجز لنا ما وعدتنا " ، لأنهم قد علموا أن الله لا يخلف الميعاد، وأن ما وعد على ألسنة رسله ليس يعطيه بالدعاء، (48) ولكنه تفضل بابتدائه، ثم ينجزه. (49) * * * وقال آخرون: بل ذلك قول من قائليه على معنى المسألة والدعاء لله بأن يجعلهم ممن آتاهم ما وعدهم من الكرامة على ألسن رسله، (50) لا أنهم كانوا قد استحقوا منـزلة الكرامة عند الله في أنفسهم، ثم سألوه أن يؤتيهم ما وعدهم بعد علمهم باستحقاقهم عند أنفسهم، فيكون ذلك منهم مسألة لربهم أن لا يُخلف وعده.
والصواب الذي لا شك فيه هو ما أثبته ، لأن هذا رد من أبي جعفر على أصحاب القول الأول الذين قالوا إنها بمعنى: "لتؤتينا ما وعدتنا" في تفسير "وآتنا ما وعدتنا" ، ولأنه مثل بعد بقوله: "أقبل إلي وكلمني" ، أنه غير موجود بمعنى "أقبل إلي لتكلمني". ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا. (53) في المخطوطة والمطبوعة: "أن يقول القائل الآخر" وهو خطأ لا شك فيه. (54) وهذا رد على أصحاب القول الثاني من الأقوال الثلاثة التي ذكرها قبل. وهم الذين قالوا إن قوله: "وآتنا ما وعدتنا" ، على معنى المسألة والدعاء لله بإن يجعلهم ممن آتاهم ما وعدهم. (55) في المخطوطة: "بأيدينا على من كفر بك" ، وأرجح ما جاء في المطبوعة.