من إطلالاتها الخفيفة هو مكياج العيون الترابي السموكي بدرجات اللون البني، والتي تضيف إليه في بعض الأحيان رسمة الآيلاينر الأسود المسحوب لتعطي مكياج عيونها لمسة عربية. إذا لم تختار الآيلاينر المسحوب، تلجأ نور إلى وضع الألوان الداكنة والسوداء على الخط الأسفل من العين بشكل سموكي. ومن ناحية أخرى، تعتمد نور الألوان المتنوعة لظلال عيونها وأبرزها كان مكياجها البنفسجي بأكمله والذي جعلت إطلالاتها تتميز عن العادة. شفاه نيود بدرجات وردية:
لا تركز نور الغندور على لون أحمر شفاه معين فحسب، فهي تختار النيود والوردي بجميع درجاته والبنفسجي وتحب الأحمر كثيراً. لكن في معظم الأحيان، تختار نور اللون النيود بدرجات وردية ناعمة لتزيد من أنوثة إطلالاتها وتجعل الشفايف تتناسب مع السموكي الموجود على عيونها.
صور نور الغندور بدون مكياج | Yasmina
شاهدوا بالصور والفيديو نيو لوك نور الغندور وهل برأيكم اختفلت ملامحها كثيرا عن اطلالاتها السابقة؟
نور الغندور تبهر فريق العمل برقصها في كواليس من شارع الهرم إلى - ليالينا
شوقت الفنانة المصرية المقيمة في الكويت، نور الغندور ، لعمل من المقرر أن يجمعها بالفنان السوري معتصم النهار ، وهو ما دفع الجمهور للاعتقاد أن يشكلوا ثنائية جديدة في عالم الدراما. نور الغندور تشوق الجمهور لعمل مع معتصم النهار
ونشرت نور الغندور صورة لها مع معتصم النهار عبر حسابها الشخصي على تطبيق إنستغرام، وطلبت من الجمهور انتظار العمل المقرر أن يجمع بينهما قائلة: "لـقاء مع الرفاهية ، ترقبوا"، دون أن تكشف عن تفاصيل أكثر من ذلك. وتداولت عدد من الحسابات المهتمة بأخبار المشاهير، صورة تجمع معتصم النهار ونور الغندور وعلقت عليها: "قريباً.. مسلسل يجمع معتصم النهار ونور الغندور". وانقسمت التعليقات بين الحماس لانتظار العمل الذي يمكن أن يجمع بينهما وتبئ البعض بأنها سيشكلان ثنائياً ناجحاً وتغزلت بعض التعليقات في كلاً منهما، بينما تساءل البعض الأخر عن العمل الذي يمكن أن يجمع بينهما وهل يمكن أن يكون دفعة لندن، الذي أعلنت عنه الكاتبة هبة مشاري حماد بعد انتهاء عرض مسلسل دفعة بيروت. ولفتت بعض التعليقات إلى أن العمل الذي سيجمع بينهما من الممكن أن يكون عمل دعائي وليس عملاً درامياً. وجاءت التعليقات: "يا حظها"، "ميكس خطير"، "نعم؟.. كيف زبطت معن!..
نور الغندور قبل وبعد: كيف غير التجميل ملامح وجهها - ليالينا
أحدثت الممثلة المصرية المقيمة في الكويت نور الغندور ضجة كبيرة على مواقع التواصل الاجتماعي بعد انتشار مقطع فيديو جديد لها، ظهرت فيه بدون مكياج. وبدت الغندور في المقطع بإطلالة طبيعية جداً حيث أشارت إلى أنها لم تستخدم تقنية الفيلتر ولم تطبق الماكياج وأنها اعتمدت في التصوير على الإضاءة الطبيعية فقط. وركزت الكثير من التعليقات على التغيير الكبير في شكلها مع الإشارة إلى أن السبب هو المبالغة في إجراء عمليات تجميل. يذكر أن الفنانة نور الغندور تعرضت في وقت سابق لهجوم من الإعلامية الشهيرة مي العيدان بسبب ملابسها الجريئة بحسب وصف الأخيرة.
مكياج برونزي ناعم على خطى نور الغندور لسهرة رمضانية بلمسات جذابة - ليالينا
فاجئت الفنانة نور الغندور متابعيها بنشرها صورة لها في مرحلة الطفولة، حيث أدهش تغير ملامح الفنانة الشهيرة متابعيها، الذين أعادوا نشر الصورة معبرين عن دهشتهم من تغير ملامح الفنانة المصرية المقيمة في الكويت. وأعاد الجمهور نشر صورة نور الغندور في اطفولة وبجووارها صورة لها في الوقت الحالي لتبرز الصورة المجمعة تحول ملامح الفنانة الشهيرة، حيث لم يتعرف عليها عدد كبير من المتابعين. وانهالت التعليقات على صورة نور الغندور في الطفولة ومنها: "طول عمرها جميلة"، "سلامات ؟ ترا طفله كانت تبونها نفس الوجه! عرفتها والله على طول و طبيعي تسوي عمليات تجميل بس احس ما تغيرت كثيرر"، "فلاتر على عمليات تجميل"، "ما عرفت أنو هي نور الغندور إلا لما فوتت ع التعليقيات". زواج نور الغندور
خلال الأيام الماضية، كشفت نور الغندور عن حقيقة ارتباطها أو خطوبتها قريباً قائلة: "إذا هذا الشئ مش مصرح مني في صفحتي الرسمية ولا في اي لقاء فهو ما له وجود". ونفت نور الغندور كافة الأخبار التي تتحدث عن خطبتها وتناقله عبر عدد من المواقع وعبر صفحات التواصل الاجتماعي، معلقة:"أنا لم أصرح بشئ الخبر إذا طلع مني صدقوه إذا ما طلع مني ماله أي مصداقية".
تاريخ النشر:
الأربعاء، 25 سبتمبر 2019
آخر تحديث:
الخميس، 03 سبتمبر 2020
خطفت الفنانة المصرية نور الغندور أذهان متابعي مسلسل "جمان" وأشعلت الأضواء بتميزها بمجموعة رائعة من الأزياء وقصات الشعر والتسريحات التي تتناسب مع فتيات الجامعة
لاحظ جمهور الفنانة نور الغندور مسبقاً تغير ملامحها قليلاً لتكشف أنها خضعت لتجميل أنفها بإزالة العظمة ورفعه قليلاً لتطيه شكلاً أجمل ولم تغير بملامحها بأي أمر آخر وقد حافظت على شكلها وإطلالتها الجميلة. كذلك أشار بعض محبي الفنانة نور الغندور أنها قد غيرت من حجم شفتيها بالفيلر إلا أنها لم تكشف عن ذلك مطلقاً. راقت غطلالات ومكياج نور الغندور في مسلسل جمان لمتابعيها كذلك لفتت الأنظار لتسريحة شعرها المتغيرة فاعتادوا عليها أن تكون بشعر مسدول إلا أنها هذه المرة تميز بشعر مموج طويل رائع خلال حلقات المسلسل. بدأ عرض المسلسل على شاشة قناة MBC1 أوائل شهر أيلول، وتدور أحداثه في قالب رومانسي مثير يكشف واقع المرأة الخليجية وعلاقتها بالرجل الشرقي من خلال مجموعة من الحكايات المختلفة للمألفة علياء الكاظمي وإخراج خالد جمال. w
اشتركي لتكوني شخصية أكثر إطلاعاً على جديد الموضة والأزياء
سيتم إرسـال النشرة يوميًـا من قِبل خبراء من طاقمنـا التحرير لدينـا
شكراً لاشتراكك، ستصل آخر المقالات قريباً إلى بريدك الإلكتروني
اغلاق
عكس هذه النجمات، هناك الكثير من النجمات العالميات من دون مكياج يصعب التعرف عليه ن!
2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} حيث قال: ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر). 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى: ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون}. 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: { فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون}. 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله. أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان. فأنزل الله عز وجل ـ: { يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله تعالى:{ إن أوتيتم هذا فخذوه} [ سورة المائدة الآية: 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}. 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة.
تأويل قوله عز وجل وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ - إسلام ويب - مركز الفتوى
ومن لم يحكم بما أنزل الله وهو لم يستخف به ، ولم يحتقره ، ولم يعتقد أن غيره أصلح
منه ، وأنفع للخلق وإنما حكم بغيره تسلطاً على المحكوم انتقاماً منه لنفسه أو نحو
ذلك ، فهذا ظالم وليس بكافر ، وتختلف مراتب ظلمه بحسب المحكوم به ووسائل الحكم. ومن لم يحكم بما أنزل الله لا استخفافاً بحكم الله ولا احتقاراً ولا اعتقاداً أن
غيره أصلح وأنفع للخلق وإنما حكم بغيره محاباة للمحكوم له ، أو مراعاة لرشوة أو
غيرها من عَرَض الدنيا ، فهذا فاسق وليس بكافر ، وتختلف مراتب فسقه بحسب المحكوم به
ووسائل الحكم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيمن اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون
الله أنهم على وجهين:
أحدهما: أن يعلموا أنهم يبدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل ، ويعتقدون تحليل
ما حرم وتحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤسائهم ، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل. فهذا كفر ، وقد جعله الله ورسوله شركاً. الثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحليل الحرام وتحريم الحلال – كذا العبارة
المنقولة عنه – ثابتاً ، لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من
المعاصي التي يعتقد أنها معاصي ، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب"
انتهى.
مع القرآن الكريم: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) – مجلة الوعي
الشيخ: يعني جحد الحكم ولم يقر به، والآية عامة في أهل الكتاب وفي غيرهم؛ لأن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه، وقد ذكر الله ما كتب عليهم وأقره ولم ينسخه، وعمل به نبينا عليه الصلاة والسلام، قال: كتاب الله القصاص، ونفذه في اليهوديين، وفي الربيع، لكن من لم يجحده وإنما فعله لهوى فهذا هو مراد ابن جرير رحمه الله، كالذي يحكم بالرشوة يكون عاصيًا ظالمًا كافرًا، لكنه ظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، وكفر دون كفر، أما من جحد حكم الله واستحله فهذا كافر كفرًا أكبر، نسأل الله العافية. وقال عبد الرزاق، عن الثوري، عن زكريا، عن الشعبي: ومن لم يحكم بما أنزل الله، قال: للمسلمين.
تفسير ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون - حياتكِ
وقال القرطبي في تفسيره: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} و{الظَّالِمُونَ} و{الْفَاسِقُونَ}، نزلت كلها في الكفار، ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء، وقد تقدم, وعلى هذا المعظم، فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة، وقيل: فيه إضمار، أي: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}، ردًا للقرآن وجحدًا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر، قاله ابن عباس, ومجاهد. فالآية عامةً على هذا, قال ابن مسعود، والحسن: هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار، أي: معتقدًا ذلك ومستحلًا له. فأما من فعل ذلك، وهو معتقد أنه مرتكب محرم فهو من فساق المسلمين, وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له. وقال ابن عباس في رواية: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}، فقد فعل فعلًا يضاهي أفعال الكفار، وقيل: أي: ومن لم يحكم بجميع ما أنزل فهو كافر, فأما من حكم بالتوحيد، ولم يحكم ببعض الشرائع: فلا يدخل في هذه الآية، والصحيح الأول, إلا أن الشعبي قال: هي في اليهود خاصة، واختاره النحاس, قال: ويدل على ذلك ثلاثة أشياء. منها أن اليهود ذكروا قبل هذا في قوله تعالى: {لِلَّذِينَ هَادُوا}، [5/44] فعاد الضمير عليهم.
17 من قوله: ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ )
وقد فصل في المسألة الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن, وذكر أقوال الصحابة والعلماء فيها فقال: قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، اختلف العلماء في هذه الآية الكريمة: هل هي في المسلمين، أو في الكفار، فروي عن الشعبي أنها في المسلمين، وروي عنه أنها في اليهود، وروي عن طاووس أيضًا أنها في المسلمين، وأن المراد بالكفر فيها كفر دون كفر، وأنه ليس الكفر المخرج من الملة، وروي عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال: ليس الكفر الذي تذهبون إليه، رواه عنه ابن أبي حاتم، والحاكم, وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، قاله ابن كثير. قال بعض العلماء: والقرآن العظيم يدل على أنها في اليهود؛ لأنه تعالى ذكر فيما قبلها أنهم: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ}، وأنهم يقولون: {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا}، يعني الحكم المحرف الذي هو غير حكم الله: {فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ} أي: المحرف، بل أوتيتم حكم الله الحق: {فَاحْذَرُوا}، فهم يأمرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون أنه حق. وقد قال تعالى بعدها: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} الآية، فدل على أن الكلام فيهم، وممن قال بأن الآية في أهل الكتاب، كما دل عليه ما ذكر البراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وابن عباس، وأبو مجلز، وأبو رجاء العطاردي، وعكرمة, وعبيد الله بن عبد الله، والحسن البصري, وغيرهم، وزاد الحسن، وهي علينا واجبة, نقله عنهم ابن كثير، ونقل نحو قول الحسن عن إبراهيم النخعي.
أما الآية الثالثة فإن (من) فيها شرطية، وهي آية عامة تتعلق بكل من لم يحكم بما أنزل الله، فهو فاسق؛ فكانه قيل: من لم يحكم بما أنزل لله منا تقصيراً وتهاوناً، إنه لا يبلغ منزلة الكفر، وإنما يوصف بالفسق، فلذلك قال: فأولئك هم الفاسقون؛ لأنه تقدم قوله تعالى: {وليحكم} وهو أمر، فناسب ذكر الفسق؛ لأن من يخرج عن أمر الله تعالى يكون فاسقاً كما قال تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف:50) أي: خرج عن طاعة أمره تعالى. وقد وافق ابن الزبيرُ الإسكافيَّ في توجيه الآيتين الأوليين، بينما خالفه وانتقده في توجيه الآية الثالثة، حيث رأى أن الآيات الثلاثة خطابها عام كما تقدم. ثالثاً: جواب الكرماني: ذكر الكرماني أربعة أقوال في توجيه الاختلاف بين الآيات الثلاثة:
أولها: أن الآية الأولى خُتمت بقوله: {فأولئك هم الكافرون} لأنها نزلت في حكام المسلمين. وختمت الآية الثانية بقوله: {فأولئك هم الظالمون} لأنها نزلت في حكام اليهود. وخُتمت الآية الثالثة بقوله: {فأولئك هم الفاسقون} لأنها نزلت في حكام النصارى. ثانيها: أن (الكفر) و(الفسق) و(الظلم) كلها بمعنى واحد، وهو (الكفر) عبر عنه بألفاظ مختلفة؛ لزيادة الفائدة، واجتناب صورة التكرار.