إختيار نوع المعدل (أي من "4"، من "5"، أو نسبة مئوية) وتحديد المعدل (حسب ما هو
مسجل في الدرجة العلمية). 5-
إختيار نظام الدراسة (وهو الأسلوب الذي أنهى به الدراسة هل هو انتظام، انتساب،
أوتعليم عن بعد). 6-
تحديد نوع الدرجة العلمية (تربوية، غير تربوية + الدبلوم العام في التربية، أو غير
تربوية). 7-
إدخال تاريخ التخرج (وهو تاريخ تحرير الوثيقة). ويقصد به تاريخ اعتماد الوثيقة
باليوم والشهر والسنة من الجامعة أو الكلية أو المعهد التي تخرج/تخرجت منها، حيث أن
تحديد تاريخ التخرج باليوم والشهر والسنة متطلب أساسي لإعتماد الدرجة العلمية، وعدم
إكتمال تاريخ التخرج باليوم والشهر والسنة سيؤدي إلى عدم إكتمال متطلبات دخول
المفاضلة، ولإيضاح التاريخ المقصود يمكن الأخذ بالتالي:
1/7- تاريخ إنعقاد مجلس
الجامعة المعتمد لنتائج التخرج والمدون في الوثيقة باليوم والشهر والسنة فإذا لم
يتوفر
2/7- تاريخ التخرج المحرر بالوثيقة باليوم والشهر والسنة فإذا لم يتوفر
3/7- تاريخ تحرير الوثيقة المدون بها باليوم والشهر والسنة. 4/7- من لم يتوفر لديهم/ لديهن تاريخ إعتماد الوثيقة من الجامعة أو تحرير الوثيقة
وفقاً لما أشير إليه في الفقرة السابقة، فعليهم/عليهن مراجعة قسم القبول والتسجيل
بالجامعة أو الكلية التي تم التخرج منها للحصول على ما يثبت تاريخ التخرج الفعلي
باليوم والشهر والسنة.
- وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ-آيات قرآنية
- عسى - قواعد اللغة العربية - الكفاف
- عسى ربي أن يهديني سواء السبيل 👆 - YouTube
- عسى ربّي أن يهديني سواء السبيل| برنامج موسويات ~الشيخ أحمد حمادي - YouTube
- الباحث القرآني
إيضاحات تعبئة طلب التقديم
طلب تسجيل متقدم جديد:
عند دخول المتقدم / المتقدمة
على الصفحة الرئيسية لطلب التوظيف الإلكتروني لتسجيل طلب جديد يجب عليه/عليها الضغط
على رابط (متقدم جديد سجل الآن) ومن ثم إستكمال بقية الخطوات ويلزم قراءة الإعلان
وإيضاحات تعبئة الطلب ومن ثم عمل التالي:
1-
إدخال رقم السجل المدني (والذي يتكون من 10 خانات أرقام فقط بدون فواصل). 2-
إدخال تاريخ الميلاد (وذلك حسب التاريخ الهجري). 3-
إدخال الصورة الرمزية الظاهرة أسفل الصفحة المكونة من ستة أرقام. 4-
الضغط على إستمرار لمتابعة خطوات التسجيل. قد يستغرق النظام بعض الوقت لتدقيق
معلوماتك وستعرض لك معلوماتك الشخصية ثم تابع التعبئة. صفحة المعلومات الشخصية:
عند تسجيل رقم السجل المدني وتاريخ الميلاد ستظهر لك المعلومات الشخصية من قاعدة
المعلومات ويجب على المتقدم/المتقدمة التأكد من ظهور المعلومات الشخصية الخاصة
به/بها و صحتها وفي حال عدم ظهورها في الحقول المخصصة أو/وفي حال كون المعلومات
الشخصية الظاهرة لا تتطابق مع معلوماته/معلوماتها الشخصية عليه/عليها التأكد من صحة
رقم السجل المدني المدخل وإذا كان غير صحيح إعادة الدخول بالرقم الصحيح ويمكن طلب
المساعدة عن طريق أيقونة الدعم والمساندة الموجودة على موقع التقديم.
5/7- يشترط ألا يكون تاريخ التخرج المدون من قبل المتقدم/المتقدمة على الإنترنت
سابقاً لتاريخ إعتماد مجلس الجامعة للنتيجة أو بعد تاريخ الإعلان المحدد من وزارة
الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية إذ لن يعتد بأي وثيقة تخرج يكون التاريخ المدون فيها بعد إنتهاء
التاريخ المحدد لكل إعلان أو سابقاً لتاريخ إعتماد مجلس الجامعة للنتيجة. 8-
للتعديل على بيانات الدرجة العلمية سواء بالحذف أو التعديل يتم الضغط على( حذف / تعديل (
أسفل
الصفحة، وبعد الإنتهاء من عملية التعديل أو الحذف يجب الضغط على زر تحديث
لتكتمل العملية. صفحة الرغبات المكانية:
في هذه الصفحة المتقدم/المتقدمة عليه/عليها عمل الآتي:
إدخال الرغبات المكانية عبر تحديد إدارات التعليم التي يرغب/ترغب العمل بها وذلك
حسب المجال الوظيفي المتاح له (تعليمي) إبتداء بالرغبة الأولى ثم التي تليها بحد
أعلى خمسة وأربعين رغبة تمثل خمسة وأربعين إدارة تربية وتعليم. توقيع الإقرار الخاص بتأكيد
صحة البيانات التي تمت إضافتها:
يتم ذلك من خلال التأشير في المربع الخاص أمام عبارة الإقرار وتحمل مسؤولية صحة
البيانات المضافة ولا يعتبر الطلب مكتملاً إلا بعد تأكيد الموافقة على الإقرار.
(25) استحياء: مصدر قياسيّ لفعل استحيى السداسيّ، وزنه استفعال... وفيه إبدال لام المصدر- وهي الياء- همزة لمجيئه متطرفا بعد ألف ساكنة، أصله استحياي. البلاغة: الكناية: في قوله تعالى: (وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ): فقد أرادتا أن تقولا له: إننا امرأتان ضعيفتان مستورتان، لا نقدر على مزاحمة الرجال، ومالنا رجل يقوم بذلك، وأبونا شيخ طاعن في السن، قد أضعفه الكبر وأعياه، فلابد لنا من تأخير السقي إلى أن يقضي الناس أوطارهم من الماء. عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. الاشارة: في قوله تعالى: (عَلَى اسْتِحْياءٍ): فقد أشار بلمح خاطف، يشبه لمح الطرف، وبلغة هي لغة النظر، إلى وصف جمالها الرائع الفتان، باستحياء لأن الخفر من صفات الحسان، ولأن التهادي في المشي من أبرز سماتهن. الفوائد: 1- إحدى: العدد الواحد والاثنان يوافقان المعدود، فيذكران مع المذكر، ويؤنثان مع المؤنث، ولكن ثمة فارق بين العددين، فالواحد تأنيثه بوجود الألف المقصورة (احدى)، وتذكيره بحذف هذه الألف المرسومة ياء. (أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً). أمّا (الاثنان) فتأنيثها بإلحاق التاء (اثنتان) وتذكيرها بحذف التاء (اثنان) ومثل الأولى في حالة التأنيث (ثنتان) بحذف الألف من أولها. 2- لفظة (خير): ترد (خير) اسما صريحا يطلق على كل شيء حسن، وهو نقيض (الشر)، كما هو في هذه الآية (رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ).
وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ-آيات قرآنية
وقالَ آخَرُونَ: لَمّا خَرَجَ قَصَدَ مَدْيَنَ؛ لِأنَّهُ وقَعَ في نَفْسِهِ أنَّ بَيْنَهم وبَيْنَهُ قَرابَةً؛ لِأنَّهم مِن ولَدِ مَدْيَنَ بْنِ إبْراهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وهو كانَ مِن بَنِي إسْرائِيلَ، لَكِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ بِالطَّرِيقِ، بَلِ اعْتَمَدَ عَلى فَضْلِ اللَّهِ تَعالى، ومِنَ النّاسِ مَن قالَ: بَلْ جاءَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، وعَلَّمَهُ الطَّرِيقَ. الباحث القرآني. وذَكَرَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ السُّدِّيِّ لَمّا أخَذَ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ في المَسِيرِ جاءَهُ مَلَكٌ عَلى فَرَسٍ، فَسَجَدَ لَهُ مُوسى مِنَ الفَرَحِ، فَقالَ: لا تَفْعَلْ واتَّبِعْنِي، فاتَّبَعَهُ نَحْوَ مَدْيَنَ. واحْتَجَّ مَن قالَ: إنَّهُ خَرَجَ وما قَصَدَ مَدْيَنَ بِأمْرَيْنِ:
أحَدُهُما: قَوْلُهُ: ﴿ولَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ﴾ ولَوْ كانَ قاصِدًا لِلذَّهابِ إلى مَدْيَنَ لَقالَ، ولَمّا تَوَجَّهَ إلى مَدْيَنَ، فَلَمّا لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ، بَلْ قالَ: ﴿تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ﴾ عَلِمْنا أنَّهُ لَمْ يَتَوَجَّهْ إلّا إلى ذَلِكَ الجانِبِ مِن غَيْرِ أنْ يَعْلَمَ أنَّ ذَلِكَ الجانِبَ إلى أيْنَ يَنْتَهِي. والثّانِي: قَوْلُهُ: ﴿عَسى رَبِّي أنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ﴾ وهَذا كَلامُ شاكٍّ لا عالِمٍ، والأقْرَبُ أنْ يُقالَ: إنَّهُ قَصَدَ الذَّهابَ إلى مَدْيَنَ، وما كانَ عالِمًا بِالطَّرِيقِ.
عسى - قواعد اللغة العربية - الكفاف
ثُمَّ إنَّهُ كانَ يَسْألُ النّاسَ عَنْ كَيْفِيَّةِ الطَّرِيقِ؛ لِأنَّهُ يَبْعُدُ مِن مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ في عَقْلِهِ وذَكائِهِ أنْ لا يَسْألَ، ثم قال ابْنُ إسْحاقَ: خَرَجَ مِن مِصْرَ إلى مَدْيَنَ بِغَيْرِ زادٍ ولا ظَهْرٍ، وبَيْنَهُما مَسِيرَةُ ثَمانِيَةِ أيّامٍ، ولَمْ يَكُنْ لَهُ طَعامٌ إلّا ورَقَ الشَّجَرِ.
عسى ربي أن يهديني سواء السبيل 👆 - Youtube
(فَخَرَجَ) الفاء حرف استئناف (خرج) ماض فاعله مستتر (مِنْها) متعلقان بالفعل والجملة مستأنفة لا محل لها (خائِفاً) حال (يَتَرَقَّبُ) مضارع فاعله مستتر والجملة حالية (قالَ) الجملة مستأنفة (رَبِّ) منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة والجملة الندائية مقول القول (نَجِّنِي) فعل دعاء ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مقول القول أيضا (مِنَ الْقَوْمِ) متعلقان بالفعل (الظَّالِمِينَ) صفة لقوم.. إعراب الآية (22): {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (22)}. (وَ) الواو حرف استئناف (لَمَّا) ظرفية شرطية (تَوَجَّهَ) ماض فاعله مستتر والجملة في محل جر بالإضافة (تِلْقاءَ) ظرف مكان (مَدْيَنَ) مضاف إليه. (قالَ) ماض فاعله مستتر والجملة جواب لما لا محل لها. عسى ربّي أن يهديني سواء السبيل| برنامج موسويات ~الشيخ أحمد حمادي - YouTube. (عَسى) ماض ناقص (رَبِّي) اسمه والياء مضاف إليه (أَنْ يَهْدِيَنِي) مضارع للدعاء منصوب بأن والنون للوقاية والياء مفعول به والفاعل مستتر والمصدر المؤول من أن والفعل خبر عسى (سَواءَ) منصوب بنزع الخافض (السَّبِيلِ) مضاف إليه وجملة عسى مقول القول.. إعراب الآية (23): {وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23)}.
عسى ربّي أن يهديني سواء السبيل| برنامج موسويات ~الشيخ أحمد حمادي - Youtube
عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ [ ( [1]). هذه دعوة مباركة أخرى ضمن دعوات موسى عليه السلام في الكتاب الحكيم. وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ-آيات قرآنية. حين قتل موسى عليه السلام القبطي أصبح ﴿ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ﴾( [2])، ﴿ وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ ﴾( [3])، فأثنى اللَّه تبارك وتعالى على هذا الرجل الصالح. ووصفه بالرجولية؛ لأنه خالف الطريق، فسلك طريقاً أقرب من طريق الذين بعثوا وراءه، فسبق إلى موسى، فنصحه في الخروج فأخذ بها، فلما أخذ طريقاً سالكاً قاصداً وجهة مدين، وهي جنوبي فلسطين حيث لا ملك لفرعون بها. قال تعالى: ﴿ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ ﴾: خرج منها فاراً بنفسه، منفرداً خائفاً، لا شيء معه من زاد ولا راحلة، ولا حذاء، أسند إلى دعاء ربه مستغيثاً به الذي من طرق بابه، ولاذ بجنابه، لا يردُّه، ولا يُخيّبه( [4]). ﴿ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ ﴾: أي إلى الطريق الأقوم، والمختصر الموصل إليها بسهولةٍ، ورفقٍ، فهداه اللَّه عز وجل إليها، وهداه سبحانه وتعالى إلى الصراط المستقيم في الدنيا والآخرة، فجعله هادياً مهدياً( [5]).
الباحث القرآني
* * *
وأمّا قَوْلُهُ: ﴿فَقالَ رَبِّ إنِّي لِما أنْزَلْتَ إلَيَّ مِن خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ فالمَعْنى: إنِّي لِأيِّ شَيْءٍ أنْزَلْتَ إلَيَّ مِن خَيْرٍ قَلِيلٍ أوْ كَثِيرٍ غَثٍّ أوْ سَمِينٍ لَفَقِيرٌ، وإنَّما عَدّى فَقِيرًا بِاللّامِ؛ لِأنَّهُ ضُمِّنَ مَعْنى سائِلٍ وطالِبٍ. واعْلَمْ أنَّ هَذا الكَلامَ يَدُلُّ عَلى الحاجَةِ، إمّا إلى الطَّعامِ أوْ إلى غَيْرِهِ، إلّا أنَّ المُفَسِّرِينَ حَمَلُوهُ عَلى الطَّعامِ. قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: يُرِيدُ طَعامًا يَأْكُلُهُ، وقالَ الضَّحّاكُ: مَكَثَ سَبْعَةَ أيّامٍ لَمْ يَذُقْ فِيها طَعامًا إلّا بَقْلَ الأرْضِ.
أما قوله: ( فسقى لهما) أي سقى غنمهما لأجلهما ، وفي كيفية السقي أقوال:
أحدها: أنه عليه السلام سأل القوم أن يسمحوا فسمحوا. وثانيهما: قال قوم: عمد إلى بئر على رأسه صخرة لا يقلها إلا عشرة ، وقيل: أربعون ، وقيل: مائة فنحاها بنفسه واستقى الماء من ذلك البئر. وثالثها: أن القوم لما زاحمهم موسى عليه السلام تعمدوا إلقاء ذلك الحجر على رأس البئر ، فهو عليه السلام رمى ذلك الحجر ، وسقى لهما وليس بيان ذلك في القرآن ، والله أعلم بالصحيح منه. لكن المرأة وصفت موسى عليه السلام بالقوة ، فدل ذلك على أنها شاهدت منه ما يدل على فضل قوته ، وقال تعالى: ( ثم تولى إلى الظل) وفيه دلالة على أنه سقى لهما في شمس وحر ، وفيه دلالة أيضا على كمال قوة موسى عليه السلام. قال الكلبي: أتى موسى أهل الماء ، فسألهم دلوا من ماء ، فقالوا له: إن شئت ائت الدلو فاستق لهما ، قال: نعم ، وكان يجتمع على الدلو أربعون رجلا حتى يخرجوه من البئر ، فأخذ موسى عليه السلام الدلو ، فاستقى به وحده ، وصب في الحوض ، ودعا بالبركة ، ثم قرب غنمهما ، فشربت حتى رويت ، ثم سرحهما مع غنمهما. فإن قيل: كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب أن يرضى لابنتيه بسقي الماشية ؟ قلنا: ليس في القرآن ما يدل على أن أباهما كان شعيبا ، والناس مختلفون فيه ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن أباهما هو بيرون ابن أخي شعيب ، وشعيب مات بعدما عمي ، وهو اختيار أبي عبيد.