ادوات نفي الجملة الاسمية، تم في هذا المقال أعلاه، التعرف على الادوات التي عندما تدخل على الجملة تنفي تلك الجملة المثبة وتجعلها منفية
- من أدوات نفي الجملة الاسمية
- من أدوات نفي الجملة الاسمية . ليس ما لا لن
- ادوات نفي الجملة الاسمية
- من أدوات نفي الجملة الخبرية الاسمية ليس وهي
- قل ان الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم
- قل إن الموت الذي تفرون من أجل
من أدوات نفي الجملة الاسمية
– أسلوب التمني: وهو أسلوب تمني حدث ما أو الحصول على شيءٍ معين لا يمكن حدوثه كقوله عزّ وجلّ: ( وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا). أسلوب نفي الجملة الفعلية
يتم في الجملة الفعلية النفي على الفعل الماضي والمضارع أمّا فعل الأمر فهو أسلوب إنشائي لا يقع عليه النفي، وعن أدوات نفي الجملة الفعلية فهي:
لم: حرف نفي وجزم وقلب، عمله: يجزم الفعل المضارع ، وينفي حصوله في الزمن الماضي مثال: قال تعالى: لم يلدْ ولم يولدْ. لمّا: حرف نفي يجزم الفعل المضارع وينفي حصوله في الماضي وحتّى زمن التكلم، مع توقع حدوثه في المستقبل ، مثال: لمّا يبدأْ دورنا. لنْ: حرف نفي ينصب المضارع ، وينفي حدوثه في المستقبل، مثال: يا مستبد لنْ أستسلمَ. لا: حرف نفي ولها استخدامات متعدّدة مع الجملة الفعلية:
1- مع المضارع: تنفي حدوث الفعل ولا تعمل ،مثال: لا أقول إلا ما يرضي الله تعالى. 2- مع الماضي: إذا أردنا بها النفي ، يجب أن تكرر: لا أخذتُ ولا أعطيتُ، وإذا لم تكرر قصد بها الدعاء: لا سلمت أيها العادي. ليس: بالأصل تختص بالجملة الاسمية ولكن إذا دخلت على الجملة الفعلية ولم يتّصل الفعل بضمير فهي حرف نفي لا محل له من الإعراب)، مثال: فليس تزورُ إلا في الظلام.
من أدوات نفي الجملة الاسمية . ليس ما لا لن
لات من الحروف التي لا تستخدم كثير افي اللغة العربية ، ولكنها تؤدي دور ليس في الجملة ، وليس لهما محل من الاعراب. شاهد أيضاً: انواع المصادر في اللغة العربية _ تعرف عليها بشيءٍ من التفصيل أدوات النفي الجملة الاسمية تعتبر الجملة الاسمية احد أنواع الجملة ، التي تنقسم الي جمل اسمية ، والتي تحتوي علي مبتدأ وخبر ، في المقابل تأتي أيضا الجملة الفعلية ، والتي تحتوي علي فعل وفاعل ومفعول به ، وبالتالي فان أدوات النفس تدخل علي الجمل ، لتحدث تغيير في تكوين الجملة وعلامة اعرابها ، لذلك تتمثل أدوات النفي للجملة الاسمية ، من خلال الأدوات التالية: لا النافيّة للجنس. ما النافية للوحدة لا النافيّة للعاطفة. ان. لا النافية الجوابيّة. ليس. ما النافيّة. لا النافيّة المعترضة.
ادوات نفي الجملة الاسمية
– أسلوب الشرط:
~~~~~~~~~
ويتم في استخدام النفي بوجود أدوات الشرط الغير جازمة مثل
(لوما،—– لولا،—– لو)، ومن الأمثلة عليه
(لو زارني سعيد لأكرمته). – أسلوب التمني:
وهو أسلوب تمني حدث ما أو الحصول على شيءٍ معين لا يمكن حدوثه كقوله عزّ وجلّ:
( وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا). ————————–( أسلوب نفي الجملة الفعلية)————————
يتم في الجملة الفعلية النفي على الفعل الماضي والمضارع أمّا فعل الأمر فهو أسلوب إنشائي لا يقع عليه النفي، وعن أدوات نفي الجملة الفعلية فهي:
لم: حرف نفي وجزم وقلب، عمله: يجزم الفعل المضارع، وينفي حصوله في الزمن الماضي مثال: قال تعالى: لم يلدْ ولم يولدْ. لمّا: حرف نفي يجزم الفعل المضارع وينفي حصوله في الماضي وحتّى زمن التكلم، مع توقع حدوثه في المستقبل، مثال: لمّا يبدأْ دورنا. لنْ: حرف نفي ينصب المضارع ، وينفي حدوثه في المستقبل، مثال:
يا مستبد لنْ أستسلمَ. لا: حرف نفي ولها استخدامات متعدّدة مع الجملة الفعلية:
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
1- مع المضارع: تنفي حدوث الفعل ولا تعمل ،مثال:
لا أقول إلا ما يرضي الله تعالى. 2- مع الماضي: إذا أردنا بها النفي ، يجب أن تكرر:
لا أخذتُ ولا أعطيتُ،
وإذا لم تكرر قصد بها الدعاء:
لا سلمت أيها المعتدي.
من أدوات نفي الجملة الخبرية الاسمية ليس وهي
لن: تنصب الفعل المضارع وتنفيه على وجه التأكيد في المستقبل، ولكن ممّا يجدر ذكره أنّ نفيها للفعل المضارع في المستقبل ليس على وجه التأبيد؛ أي من الممكن أن يحصل الفعل بعد مدة معينة. ليس: تنفي الجملة الاسمية على الحال إذا لم تكن مُقيّدة، أمّا إذا كان هناك قرينة فقد يكون النفي للماضي أو الحاضر أو المستقبل، وفيما يخص ليس النافية للجملة الفعلية فإنها تختص بالفعل المضارع فقط، مثل: ليس يدري الإنسان متى يموتُ. ما: تشبه إلى حدٍّ ما "ليس" في أنها تنفي الجملة الاسمية والفعلية، إلا أنّ "ما" تنفي الفعل الماضي أيضًا ولا تختص بالمضارع فقط، وقد يكون نفيها للماضي فيه دلالة على الحال أو على الاستقبال، وكذلك الأمر عندما تنفي الجملة الاسمية. إنْ: تنفي الجملة الفعلية والاسمية، ونفيها للجملة الفعلية يكون للحال إذا نفت الفعل المضارع، وإذا دخلت على الفعل الماضي كانت نفيًا للماضي القريب، أما إذا نفت الجملة الاسمية فإنها تحتمل نفي الحال أو الاستمرار في النفي وذلك حسب سياق الكلام. لا: إذا دخلت على الأسماء إما أن تكون نافية للجنس ، أو عاملة عمل ليس، أو تدخل على المعارف فتكون مهملة ويجب تكرارها، وقد تنفي الفعل المضارع في الحال أو الاستقبال، وإذا نفت الفعل الماضي وجب تكرارها أيضًا.
المراجع [+] ^ أ ب ت ث أحمد حاطوم وآخرون (2000)، الوافي في النحو والبلاغة والعروض (الطبعة 1)، بيروت:دار الفكر اللبناني، صفحة 53-55-56. بتصرّف. ↑ فاضل صالح السامرائي، معاني النحو ، صفحة 189-211. بتصرّف. ↑ سورة الإخلاص ، آية:3
↑ سلطان ناصر الدين (2015)، المحيط في اللغة العربية (الطبعة 2)، بيروت:دار الفكر اللبناني، صفحة 44، جزء 4. بتصرّف. ↑ هشام المعموري، أسلوب الاستفهام والنفي ، صفحة 22-24-25. بتصرّف. ↑ ابن عثيمين، تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة ، صفحة 5. بتصرّف. ^ أ ب إميل يعقوب (2016)، قواعد اللغة العربية (الطبعة 15)، بيروت:مكتبة لبنان ناشرون، صفحة 77. بتصرّف. ↑ سورة الصف، آية:2
↑ "ملومكما يجل عن الملام" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 2/03/2021م. ↑ مصطفى الغلايني (2004)، جامع الدروس العربية (الطبعة 1)، صفحة 582. بتصرّف. ↑ سورة القيامة، آية:31
↑ سورة الشورى، آية:23
↑ "أقول وقد ناحت بقربي حمامة" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 2/03/2021م. بتصرّف.
ورواه الإمام أحمد عن إسماعيل بن يزيد الرقي [ أبي يزيد] حدثنا فرات ، عن عبد الكريم ، به. قل إن الموت الذي تفرون منه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن أحمد [ قال]: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار ، حدثنا سرور بن المغيرة ، عن عباد بن منصور ، عن الحسن ، قال: قول الله ما كانوا ليتمنوه بما قدمت أيديهم. قلت: أرأيتك لو أنهم أحبوا الموت حين قيل لهم: تمنوا ، أتراهم كانوا ميتين ؟ قال: لا والله ما كانوا ليموتوا ولو تمنوا الموت ، وما كانوا ليتمنوه ، وقد قال الله ما سمعت: ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين) وهذا غريب عن الحسن. ثم هذا الذي فسر به ابن عباس الآية هو المتعين ، وهو الدعاء على أي الفريقين أكذب منهم أو من المسلمين على وجه المباهلة ، ونقله ابن جرير عن قتادة ، وأبي العالية ، والربيع بن أنس ، رحمهم الله. ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الجمعة: ( قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) [ الجمعة: 68] فهم عليهم لعائن الله لما زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه ، وقالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ، دعوا إلى المباهلة والدعاء على أكذب الطائفتين منهم ، أو من المسلمين.
قل ان الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم
وكثرة السيّئات وقلّة الحسنات في صحيفة الأعمال هي السبب الثالث وراء الخوف من الموت،فقد جاء أنّ رجلا أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: يارسول الله، ما بالي لا اُحبّ الموت؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): لك مال؟ قال: نعم،
،قال (صلى الله عليه وآله وسلم): قد قدّمته؟ قال: لا. قال: فمن ثمّة لا تحبّ الموت» (لأنّ صحيفة أعمالك خالية من الحسنات). وجاء رجل آخر وسأل (أبا ذرّ) نفس السؤال فأجابه أبو ذرّ قائلا: (لأنّكم عمّرتم الدنيا وخرّبتم الآخرة، فتكرهون أن تنتقلوا من عمران إلى خراب).
قل إن الموت الذي تفرون من أجل
- وليحذر المسلم أشد الحذر من الإضرار في الوصيَّة فإن ذلك من الكبائر؛ ومن صور الإضرار أن يخصّ أحد الورثة بشيءٍ دون الآخَرين أو أن يحرم الإناث من حقهم في الميراث ، فإن الله سبحانه قد تولى قسمة الميراث بنفسه ولم يكلها إلى نبي مرسل ولا ملك مقرب، فقال سبحانه: ( { نَصِيبًا مَفْرُوضًا}) (النساء: 7). ختامًا: أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العُلا أن يختم لنا بخاتمة السعادة ، وأن يجعلنا ممن كتب لهم الحُسنى وزيادة، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله رب العالمين. ( [1]) أخرجه أحمد في مسنده (4764) ، (5002)، قال المحقق صحيح لغيره، دون قوله: "واعدد نفسك في الموتى"، أو وَعُدَّ نَفْسَكَ مِنْ أَهْلِ الْقُبُورِ فهو حسن لغيره. ( [2]) جامع العلوم والحكم (2/ 377). ( [3]) رواه الترمذي رقم (2307). ( [4]) فيض القدير (3/ 274). ( [5]) مختصر منهاج القاصدين (ص: 251). ( [6]) تفسير السعدي (ص: 821). ( [7]) لطائف المعارف لابن رجب (ص: 244). ( [8]) أخرجه البخاري رقم ( 71)، ومسلم رقم (1037). ( [9]) تفسير القرطبي (14/ 7). الاستعداد للموت: لماذا؟ وكيف؟ - أحمد عبد المجيد مكي - طريق الإسلام. ( [10]) البخاري ( 2738) مسلم ( 1627). ( [11]) فتح الباري لابن حجر (5/ 357).
وقد أخرج ابن المنذر والحاكم والبيهقي في الشعب عن عطاء بن السائب عن ميسرة أن هذه الآية مكتوبة في التوراة بسبعمائة آية "يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم" أول سورة الجمعة. وأخرج ابخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة قال: "كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت سورة الجمعة فتلاها، فلما بلغ "وآخرين منهم لما يلحقوا بهم" قال له رجل: يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا؟ فوضع يده على سلمان الفارسي وقال: والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء". قل ان الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم. وأخرجه أيضاً مسلم من حديه مرفوعاً بلفظ "لو كان الإيمان عند الثريا لذهب به رجال من فارس، أو قال: من أبناء فارس". وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو كان الإيمان بالثريا لناله ناس من أهل فارس". وأخرج الطبراني وابن مردويه والضياء عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن في أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابي رجالاً ونساء من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب، ثم قرأ "وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم"".