حملي ثقيل وشايله بإحتمالي|محمد عبده - YouTube
- حملي ثقيل وشايله بحتمالي - YouTube
- حـمـلـي ثـقـيـل وشـايـلـه باحـتـمـالـي واصبرعـلـى مــرالليـالـي والأتـعـاس🔴 - الصفحة 3 - هوامير البورصة السعودية
- حـمـلـي ثـقـيـل وشـايـلـه باحـتـمـالـي واصبرعـلـى مــرالليـالـي والأتـعـاس🔴 - هوامير البورصة السعودية
- إعراب قوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا الآية 31 سورة الإسراء
- نحن نرزقهم وإياكم - ووردز
- " النهي عن قتل الأولاد " - الكلم الطيب
حملي ثقيل وشايله بحتمالي - Youtube
يقول من عدى على راس عالي محمد عبده جلسة عود ( حملي ثقيل وشايله باحتمالي) - YouTube
حـمـلـي ثـقـيـل وشـايـلـه باحـتـمـالـي واصبرعـلـى مــرالليـالـي والأتـعـاس🔴 - الصفحة 3 - هوامير البورصة السعودية
محمد عبده - حملي ثقيل وشايله بإحتمالي - YouTube
حـمـلـي ثـقـيـل وشـايـلـه باحـتـمـالـي واصبرعـلـى مــرالليـالـي والأتـعـاس🔴 - هوامير البورصة السعودية
حملي ثقيل وشايله بحتمالي - YouTube
02-07-2020, 02:23 PM
المشاركه # 6
تاريخ التسجيل: May 2015
المشاركات: 1, 153
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهم 1933
ولذلك رد عليه بندر بن سرور رحمه الله يقول:
قل للسديري كان بالحمل بلشان
أشيل انا حمله ثمانين مره
الحمل شاله عنك نايف وسلطان
ولا انت ما شلّيت مثقال ذره
لك قصر في الطايف وفي الغاط بستان
مالك ومال الحمل خيره وشره:)
02-07-2020, 02:24 PM
المشاركه # 7
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 5, 904
مع تقديري للقصيده وفن نظمها
الا اني ضد محتواها ، اللي يردد هالكلام يصير حتى لو انه بخير ومرتاح ، يصير بهم وغم وتفكير.
30-09-2020, 03:50 PM
المشاركه # 22
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدور القمر
مرحبا ياقمر
لقيت القمر أم لازلت تبحث عنه😁. 30-09-2020, 03:54 PM
المشاركه # 23
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abo-s3ud
دعك من قالوا ويقولون
أخذ الصحيح وزبدة الهرج نيشان
الإعراب يألفون كثير من القصص حتى يومنا هذا
وأعداء النجاح كثيرين منذُ العصور الأولى
تحياتي..
30-09-2020, 05:25 PM
المشاركه # 24
من يبشرني ويبشر بالبشاره.. بالقمر اللي فراقه سم حالي
اشهد إن الحر تكفيه الإشارة.. قيل ف الأمثال من أول وتالي
"منقول بتصرف"
قال أبو العباس القرطبي – وقد نقل القولين السابقين في تفسير " الغَيل " -:
" مراده صلى الله عليه وسلم بالحديث المعنى الأول دون الثاني ؛ لأنه هو الذي يحتاج
إلى نظر في كونه يضرُّ الولد ؛ حتى احتاج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن ينظر إلى
أحوال غير العرب الذين يصنعون ذلك ، فلمَّا رأى أنَّه لا يضرُّ أولادهم لم يَنْه
عنه. وأمَّا الثاني فضرره معلومٌ للعرب وغيرهم ، بحيث لا يحتاج إلى نظر ولا فكر " انتهى
من " المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم " (4/174-175)
ثالثا:
والحاصل أنه لا حرج على الأزواج في وطء زوجاتهم في فترة إرضاعها ؛ إذ لم يصح النهي
عن ذلك ، بل صح الحديث في جوازه ، وإليه ذهب جمهور أهل العلم. ثم على فرض صحة الحديث ، فللعلماء أقوال في توجيهه:
1- أن المقصود به الإرشاد والاحتياط ، وليس نهي المنع والتحريم. 2- النهي كان في بداية الأمر ، ثم نسخه حديث الجواز. 3- النهي لم يصدر على وجه الديانة ، وإنما على وجه الظن المتعلق بأمور الدنيا التي
لا يلزم الأمة امتثاله ، كما وقع في حديث النهي عن تأبير النخل. إعراب قوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا الآية 31 سورة الإسراء. قال ابن عبد البر رحمه الله:
" من نهيه عليه السلام ما يكون أدبا ورفقا وإحسانا إلى أمته ، ليس من باب الديانة ،
ولو نهى عن الغيلة كان ذلك وجه نهيه عنها " انتهى من " التمهيد " (13/93)
وقال أيضا رحمه الله:
" ولو كان ذلك حقا لنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الإرشاد والأدب "
انتهى باختصار من " الاستذكار " (6/259)
وينظر ما سبق تقريره في موقعنا في الجواب رقم: ( 70350)
، ( 133325) ، ( 148273)
والله أعلم.
إعراب قوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا الآية 31 سورة الإسراء
وأما في الإسراء فظاهر التركيب أنهم موسرون وإن قتلهم إياهم إنما هو لتوقع حصول الإملاق والخشية منه فبدئ فيه بقوله: نحن نرزقهم إخبارا بتكفله برزقهم فلستم أنتم رازقيهم وعطف عليهم الآباء وصارت الآيتان مفيدتين معنيين. أحدهما: أن الآباء نهوا عن قتل الأولاد مع وجود إملاقهم. لا تقتلوا اولادكم خشية املاق. والآخر: أنهم نهوا عن قتلهم وإن كانوا موسرين لتوقع الإملاق وخشيته وحمل الآيتين على ما يفيد معنيين أولى من التأكيد. " __________________
قال سهل بن عبدالله _ _:
"أعمال البِّر يطيقها البَّر والفاجر، ولكن لايصبر عن المعاصي إلا صِدِّيق"
نحن نرزقهم وإياكم - ووردز
قلت: قول ابن الجوزي رحمه الله «قتل البنات أحياء» لعله يشير إلى ما كان عليه الجاهلية، والتحريم هنا يتناول قتل البنات والبنين ودفنهم وهم أحياء ودفنهم بعد قتلهم أعاذنا الله وحفظنا بحفظه. قال ابن كثير رحمه الله: الوالدين والأجداد عطف على ذلك الإحسان للأبناء والأحفاد، قال تعالى: " وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ " وذلك أنهم كانوا يقتلون أولادهم كما سوَّلت لهم الشياطين فكانوا يئدون البنات خشية العار وربما قتلوا بعض الذكور خشية الفقر ( كما في تفسيره).
" النهي عن قتل الأولاد " - الكلم الطيب
الوجه الثاني: فمن أجل هذا الاعتبار في الفَرْق للوجه الأول قيل هنالك { نحن نرزقكم وإياهم} بتقديم ضمير الآباء على ضمير الأولاد ، لأن الإملاق الدافع للوأد المحكي به في آية الأنعام هو إملاق الآباء فقدم الإخبار بأن الله هو رازقهم وكمل بأنه رازق بناتهم. وأما الإملاق المحكي في هذه الآية فهو الإملاق المخشي وقوعه. والأكثر أنه توقع إملاق البنات كما رأيت في الأبيات ، فلذلك قُدم الإعلام بأن الله رازق الأبناء وكُمل بأنه رازق آبائهم. وهذا من نكت القرآن. والإملاق: الافتقار. وتقدم الكلام على الوأد عند قوله تعالى: { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} في سورةة [ الأنعام: 137]. وجملة { نحن نرزقهم} معترضة بين المتعاطفات. " النهي عن قتل الأولاد " - الكلم الطيب. وجملة { إن قتلهم كان خطأ كبيراً} تأكيد للنهي وتحذير من الوقوع في المنهي ، وفعل { كان} تأكيد للجملة. والمراد بالأولاد خصوص البنات لأنهن اللاتي كانوا يقتلونهن وأداً ، ولكن عبر عنهن بلفظ الأولاد في هذه الآية ونظائرها لأن البنت يقال لها: ولد. وجرى الضمير على اعتبار اللفظ في قوله { نرزقهم}. و ( الخِطء) بكسر الخاء وسكون الطاء مصدر خطىء بوزن فرح ، إذا أصاب إثماً ، ولا يكون الإثم إلا عن عمد ، قال تعالى: { إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} [ القصص: 8] وقال: { ناصية كاذبة خاطئة} [ العلق: 16].
وإذا نظرت إلى عجز كل آية مع صدرها وجدت أن ذلك العجز مطلب لذلك الصدر، ولا يمكن أن يستقيم المعنى بتلك الدقة المتناهية إلا باللفظين اللذين ذكرا في الآيتين. فأشارت كل آية إلى ما يناسب ما يدور في ذهن المخاطب. وهكذا تتجلى دقة العبارة وروعة الأسلوب في القرآن الكريم.
انتهى كلامه. فالصدع على هذا القول يكون من الرسول لقلوب الكفار بما أوحى الله تعالى إلى نبيه. ثم تأملوا رحمني الله وإياكم في تخصيص الآية للمصدوع به بالأوامر فقط، حيث قال الله تعالى: (بِمَا تُؤْمَرُ)، ولم يقل «وبما تنهى» لأنه لما حذف الجار والمجرور بعد قوله: «تؤمر»، حيث أصل الكلام: «بما تؤمر به»، صار اللفظ دالا على الأوامر والنواهي؛ لأن أوامر الله تعالى لنبيه كانت تقضي بأن يأمر الكافرين باتباع الدين الجديد، وينهاهم عن عبادة الأصنام، والطلب من الرسول بتبليغ الكفار أوامر الله تعالى ونواهيه كلها أوامر للرسول، ولأجل ذلك حسن حذف الجار والمجرور، قلم يقل: «بما تؤمر به»؛ إذ لو قيل ذلك لوجب أن يقال: «وبما تنهى عنه»، وما ينهى الإنسان عنه لا يليق به الجهر. والله أعلم. * مدير الجامعة القاسمية - الشارقة
عناوين متفرقة
المزيد من الأخبار