و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على اخبار ثقفني وقد قام فريق التحرير في صحافة نت السعودية بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي. - الاكثر زيارة
أمر ملكي عاجل بصرف 2.2 مليار ريال معونة رمضان لمستفيدي الضمان ” إيداع المكرمة الملكية” .. صحافة نت السعودية
بأكثر من ملياري ريال.. #خادم_الحرمين_الشريفين يوجه بصرف (معونة شهر رمضان) للمستفيدين من الضمان الاجتماعي بمبلغ 1000 ريال للعائل و 500 ريال للتابع. أمر ملكي عاجل بصرف 2.2 مليار ريال معونة رمضان لمستفيدي الضمان ” إيداع المكرمة الملكية” .. صحافة نت السعودية. ومن المنتظر إيداع مبالغ المعونة في حسابات المستفيدين بشكل مباشر خلال الساعات القادمة. #واس
— واس الأخبار الملكية (@spagov) April 25, 2022
هل معونة رمضان " المكرمة الملكية" تشمل الضمان المطور أم لا؟
وفقًا لما أعلنت وزارة الموارد البشرية فإنها تشمل المستفيدين من النظامين المطور والقديم، وجاء الأمر الملكي اليوم ليتأكد على ذلك، بأن مكرمة الملك والتي تُعد بمثابة عيدية الملك لمستفيدي الضمان كما أشارنا عبر السطور السابقة، بأنها تُصرف لمستفيدي الضمان بنظاميه المطور والقديم وهذا يعني أنها تشمل كافة الفئات المشمولين بالضمان. ووجه الملك سلمان بصرف ألف ريال سعودي لكل فردِِ، وأمر بأن يكون نصيب التابع 500 ريال سعودي، وذلك لسد احتجاجات المواطنين في الشهر المبارك، وخاصة مع اقتراب عيد الفطر ترفع الحاجة إلى المصاري، ومن تلك المنطلق تُصرف إكرامية الملك في رمضان، ولكن جديرًا بالذكر أنه لا بد أن يكون المستفيد مستوفي الشروط التي أعلنتها وزارة الموارد البشرية، والشرط الأكثر أهمية بأن يكون من مستفيدي الضمان سواء كان قديمًا أو جديدًا.
مشاهدة أمر ملكي عاجل بصرف 2. 2 مليار ريال معونة رمضان لمستفيدي الضمان " إيداع المكرمة الملكية" منوعات السعودية والان إلى التفاصيل... المكرمة الملكية والتي جاءت اليوم مباشرة من سمو الملك سلمان بن عبد العزيز حفظه الله، حث وجه القيادات المسؤولة بتوزيع مساعدات رمضان علي مستحقي الضمان الاجتماعي، وهو مبلغ 1000 ريال للعائل و500 ريال لمن يعولهم رب الأسرة، وقد شدد على ضرورة السرعة في إيداع معونة رمضان المقدرة 2. 2 مليار ريال في حسابات المستحقين خلال الساعات القادمة بإذن الله، إليكم تفاصيل إيداع المكرمة الملكية في الحسابات البنكية. إيداع المكرمة الملكية اليوم خلال الساعات القليلة المقبلة بحسب ما تم توجيه اليوم من قبل خادم الحرمين الشريفين، سيتم إيداع المُكرمة المَلكية لمستفيدي الضمان بجميع الحسابات البنكية المختلفة، ليتم صرفها وتوزيعها، وقد أعرب وزير الموارد البشرية أحمد الراجحي، عن شكره وتقديره لخادم الحرمين الشريفين على كرمه وما قدمه من تصرفات غير متوقعة، سائلاً الله تعالى أن يوفقه الصحة والعافية، ومن جهته شدد المتحدث الرسمي لوزارة الموارد البشرية أن التوجيه السخي لصرف معونة رمضان، يشمل كافة المستفيدين من الضمان المطور والقديم.
[٨]
أخرجه البخاري في صحيحه. [٩]
الشنة هي القربة البالية التي كانوا يستخدمونها لتبريد الماء في الليل، [١٠] والماء الذي يبيت ليلًا في الشنان يكتسب طعمًا لذيذًا لا يكون في آنية أخرى كأن يبات في الفخار أو غيرها، وقد بحث النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ماء بات في شنة خاصة؛ لأنَّ الشنة فيها ثقوب تجعل الماء يرشح. منه فيزداد لذاذة، [١١] والنبي يسأل الرجل الأنصاري إن لم يكن عنده ماء بات في الشنة فسيشرب كرعًا، والكرع هو تناول الماء في الفم من نهر أو حوض من غير أن يكون في آنية أو عن طريق الكف. [١٠] فأخذ الأنصاري النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى مكان من البستان مسقوف بكثير من الأغصان فسكب للنبي -عليه الصلاة والسلام- الماء وحلب عليه من داجن له؛ أي: شاة، فشرب النبي وصاحبه. حديث عن الماء - سطور. [١٠]
حديث: إذا كان الماء في قلتين لم يحمل الخبث
روي عن عبد الله بن عمر أنَّه قال: "سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وَهوَ يُسأَلُ عنِ الماءِ يَكونُ في الفَلاةِ مِنَ الأرضِ وما ينوبُهُ مِنَ السِّباعِ والدَّوابِّ؟ قالَ: فقالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: إذَا كانَ الماءُ قُلَّتينِ لم يحمِلِ الخبثَ". [١٢]
ذكر الحاكم أنَّه صحيح على شرط الشيخين، وذكر ابن مندة أنَّ إسناد حديث القلتين على شرط مسلم.
حديث عن استهلاك الماء
[١٨]
حديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد
"كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَتَوَضَّأُ بالمُدِّ، ويَغْتَسِلُ بالصَّاعِ، إلى خَمْسَةِ أمْدادٍ". [١٩]
اتفق البخاري ومسلم على صحته. [٢٠]
والمد في هذا الزمان يساوي مقداره 675 غرام، والصاع يساوي أربعة أمداد وهذا الحديث يقف مع استحباب الابتعاد عن الإسراف والتبذير في الماء، وأن يأخذ منه المسلم ما يحتاجه فقط فكان النبي -عليه الصلاة والسلام- يتوضأ بمدٍّ واحدٍ ويغتسل بصاع واحد. [٢١]
المراجع [+] ↑ رواه ابن الأثير، في شرح مسند الشافعي، عن أبي سعيد الخدري، الصفحة أو الرقم:1/67، حديث صحيح. ↑ أبو السعادات ابن الأثير، الشافي في شرح مسند الشافعي ، صفحة 67. بتصرّف. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الماء. ↑ عبد الكريم الرافعي، كتاب شرح مسند الشافعي ، صفحة 60. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:244، حديث صحيح. ↑ محمد بن سليمان المغربي الروداني، كتاب جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد ، صفحة 88. بتصرّف. ↑ الطيبي، كتاب شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن ، صفحة 744. بتصرّف. ↑ "شروح الأحاديث" ، الدرر السنية ، اطّلع عليه بتاريخ 12/12/2020. بتصرّف.
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الماء
جاءَ أعرابيٌّ إلى النَّبيِّ -صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ- يسألُهُ عنِ الوُضوءِ؟ فأراهُ الوُضوءَ ثلاثًا، ثمَّ قالَ: هكَذا الوُضوءُ فمَن زادَ علَى هذا فقَد أساءَ وتعدَّى، وظلمَ. اقرأ أيضًا: أحاديث عن نظافة البيئة
المصادر: مصدر 1 مصدر 2 مصدر 3
المراجع
حديث شريف عن الماء
ج- إذا كان الماء شديد البرودة: وغلب على ظنه حصول ضرر بإستعماله بشرط أن يعجز عن تسخينه ولو بالاجر، أولا يتيسر له دخول الحمام، لحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أنه لما بعث في غزوة ذات السلاسل قال: احتملت في ليلة شديدة البرودة، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال: «يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟». فقلت: ذكرت قول الله عزوجل: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} فتيممت ثم صليت. حديث نبوي عن الماء. فضحك رسول الله ولم يقل شيئا. رواه أحمد وأبو داود والحاكم والدارقطني وابن حبان، وعلقه البخاري. وفي هذا إقرار، والاقرار حجة لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل.. د- إذا كان الماء قريبا منه: إلا أنه يخاف على نفسه أو عرضه أو ماله أو فوت الرفقة، أو حال بينه وبين الماء عدو يخشى منه، سواء كان العدو آدميا أو غيره، أو كان مسجونا، أو عجز عن استخراجه، لفقد آلة الماء، كحبل ودلو، لأن وجود الماء في هذه الأحوال كعدمه، وكذلك من خاف إن اغتسل أن يرمي بما هو برئ منه ويتضرر به، جاز التيمم.. هـ- إذا احتاج إلى الماء حالا أو مآلا: لشربه أو شرب غيره، ولو كان كلبا غير عقور، أو احتاج له لعجن أو طبخ وإزالة نجاسة غير معفو عنها، فإنه يتيمم ويحفظ ما معه من الماء.
حديث نبوي عن الماء
تاريخ النشر: الثلاثاء 7 ذو القعدة 1424 هـ - 30-12-2003 م
التقييم:
رقم الفتوى: 42234
30459
0
243
السؤال
هل حديث ابن عمر رضي الله عنهما:"الماء المستعمل إن بلغ قلتين لا ينجس "صحيح؟ وما معنى بناء على قاعدة الدفع أقوى من الرفع؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن ابن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء. حديث عن المال الحلال. أخرجه ابن ماجه بهذا اللفظ، ورواه الترمذي والنسائي وأبو داود بلفظ: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. والحديث المذكور صحيح، كما قال الألباني في "السلسلة الصحيحة". أما بخصوص معنى قاعدة "الدفع أقوى من الرفع"، فهو أن دفع الشيء قبل حصوله أسهل من إلغائه بعد وقوعه. وقد اندرجت تحت هذه القاعدة فروع كثيرة شملت أبوابا عديدة من الفقه ومسائله كالطهارة والصلاة والصوم والحج والنكاح وغيرها، ومن أمثلتها في الطهارة ما ذكره الزركشي في قواعده بعد أن ذكر القاعدة: وهذا المستعمل إذا بلغ قلتين هل يعود طهورا؟ به وجهان، ولو استعمل القلتين ابتداء لم يصر مستعملا بلا خلاف، والفرق أن الماء إذا استعمل وهو قلتان كان دافعا للاستعمال، وإذا جمع كان رافعا، والدفع أقوى من الرفع.
حديث عن المال الحلال
والجبيرة أو العصابة لا يشترط تقدم الطهارة على شدها، ولا توقيت فيها بزمن، بل يمسح عليها دائما في الوضوء والغسل، ما دام العذر قائما.. مبطلات المسح: يبطل المسح على الجبيرة، بنزعها من مكانها أو سقوطها عن موضعها عن برء أو براءة موضعها، وإن لم تسقط. صلاة فاقد الطهورين من عدم الماء والصعيد بكل حال يصلي على حسب حاله ولا إعادة عليه لما رواه مسلم عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها، فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه، فنزلت آية التيمم، فقال أسيد بن حضير. أحاديث عن ترشيد الماء | سواح هوست. جزاك الله خيرا، فو الله ما نزل بك أمر قط، إلا جعل الله لك منه مخرجا، وجعل للمسلمين منه بركة، فهؤلاء الصحابة صلوا حين عدموا ما جعل لهم طهورا، وشكوا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينكره عليهم، ولم يأمرهم بالاعادة: قال النووي: وهو أقوى الاقوال دليلا.. الحيض:. تعريفه: أصل الحيض في اللغة: السيلان، والمراد به هنا: الدم الخارج من قبل المرأة حال صحتها، من غير سبب ولادة ولا افتضاض.. وقته: وقته يرى كثير من العلماء أن وقته لا يبدأ قبل بلوغ الأنثى تسع سنين فإذا رأت الدم قبل بلوغها هذا السن لا يكون دم حيض، بل دم علة وفساد، وقد يمتد إلى آخر العمر، ولم يأت دليل على أن له غاية ينتهي إليها، فمتى رأت العجوز المسنة الدم، فهو حيض.. لونه: يشترط في دم الحيض أن يكون على لون من ألوان الدم الاتية:.
أ- السواد: لحديث فاطمة بنت أبي حبيش، أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان دم الحيضة أسود يعرف فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الاخر فتوضي وصلي فإنما هو عرق» رواه أبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني. وقال: رواته كلهم ثقات ورواه الحاكم وقال: على شرط مسلم.. ب- الحمرة: لأنها أصل لون الدم.. ح- الصفرة: وهي ماء تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار.. د- الكدرة: وهي التوسط بين لون البياض والسواد كالماء الوسخ، لحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه مرجانة مولاة عائشة رضي الله عنها قالت: «كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة، فتقول. لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء» رواه مالك ومحمد بن الحسن وعلقه البخاري. فصل: د- إذا كان الماء قريبا منه:|نداء الإيمان. وإنما تكون الصفرة والكدرة حيضا في أيام الحيض، وفي غيرها لا تعتبر حيضا، لحديث أم عطية رضي الله عنها قالت: «كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا» رواه أبو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر.. مدته: لا يتقدر أقل الحيض ولا أكثره. ولم يأت في تقدير مدته ما تقوم به الحجة. ثم إن كانت لها عادة متقررة تعمل عليها، لحديث أم سلمة رضي الله عنها: أنها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة تهراق الدم فقال: «لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر، فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي» رواه الخمسة إلا الترمذي، وإن لم تكن لها عادة متقررة ترجع إلى القرائن المستفادة من الدم لحديث فاطمة بنت أبي حبيش المتقدم، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف» فدل الحديث على أن دم الحيض متميز عن غيره، معروف لدى النساء.