يعتبر من مقاييس التشتت
الوسط
الوسيط
المنوال
التباين
موقع بنك الحلول يرحب بكم اعزائي الطلاب و يسره ان يقدم لكم حلول جميع اسئلة الواجبات المدرسية و الأسئلة و الاختبارات لجميع المراحل الدراسية
اسئلنا من خلال اطرح سوال او من خلال الاجابات و التعليقات
نرجوا من الطلاب التعاون في حل بعض الاسئلة الغير المجاب عنها لمساعدة زملائهم
زوارنا الإكارم كما يمكنكم البحث عن أي سؤال تريدونة في صندوق بحث الموقع أعلى الصفحة ( الشاشة) في خانة بحث
««« حل السوال التالي »»»
«««« الاجابة الصحيحة على هذا السوال هي »»»»
التباين
من مقاييس التشتت - ذاكرتي
يعتبر من مقايس التشتت؟
اهلاً وسهلاً بكم طلابنا الكرام على موقع رمز الثقافة، يسرنا أنّساعدكم في التعرف على حلول أسئلة الكتاب المدرسي، والذي يتساءل الكثير من الطلاب والطالبات في المنهج السعودي حول حل هذا السؤال وهو من الأسئلة التي تتكررت في الاختبارات وغيرها ، لذلك يسرنا أن نقدم لكم الإجابة الصحيحة على السؤال التالي:
نعود لكم أحبتنا لنطرح لكم إجابة السؤال التالي وهو سؤال مميز ورائع، حيث ويسرنا أن نقدمه لكم الجواب الصحيح وهو كالآتي:
يعتبر من مقايس التشتت ؟
المنوال
التباين
الوسيط
المتوسط الحسابي
الجواب الصحيح هو:
التباين.
يعتبر من مقايس التشتت ؟ - جيل الغد
بوضوح تبقى المساواة فقط اذا
للتحويل الخطي يكون لدينا:
المعياري: بطرح الوسط الحسابي والتقسيم على الانحراف المعياري نخلق مجموعة بيانات جديدة فيها الوسط الحسابي مساوي للصفر والانحراف المعياري مساوي للواحد. لدينا:, حيث عندئذ
النظرية (الاشتراك):
نفرض أن القيم المشاهدة (البيانات) مقسمة الى مجموعات مع مشاهدات. نفرض الأوساط الحسابية والتباينات في هذه المجموعات معروفة. للحصول على التباين. للبيانات المركبة نستعمل:
الأوساط الحسابية في المجموعات
التباينات في المجموعات
عدد المشاهدات في المجموعات,
تحليل التباين:
توضح الصيغة أعلاه أن التباين ينقسم لجزئيين:
التباين الاجمالي = التباين داخل المجموعات + التباين مابين المجموعات
معامل التباين: لكي نقارن الانحرافات المعيارية للتوزيعات المختلفة, نقدم المقياس النسبي للتباين (النسبة للوسط الحسابي), والذي يدعى بمعامل التباين. من مقاييس التشتت - ذاكرتي. يعبر معامل التباين عن التباين كنسبة مئوية للوسط الحسابي:
لدينا قيم الوسط الحسابي والانحرافات المعيارية لمجموعتين من المشاهدات:
بمقارنة الانحرافات المعيارية, نقرر أن التباين في مجموعة البيانات الثانية أكبر ثلاث مرات من التباين في المجموعة الأولى.
يعتبر من مقاييس التشتت - قلمي سلاحي
الانحراف المعياري. التباين.
المنوال حيث يعد المنوال من الأنواع سهلة التأثر بالمتقلبات ، ويعد من سلبياته بأنه ليس ثابت النسبة ، وتقوم القيم الكبيرة بالتأثير فيه ، ولكن من الأفضل استخدام الأعداد الصغيرة معه ؛ لكي يتم إصدار نواتج صحيحة حيث أنه يصعب الاعتماد عليه عند وجود بيانات إحصائية كبيرة متتالية. الانحراف المعياري هو المقياس المستخدم في حساب مدى اقتراب أو ابتعاد قيم العينة عن المتوسط الحسابي ؛ وبالتالي عند الرغبة في حساب الانحراف المعياري ، يجب أولًا حساب المتوسط الحسابي ؛ ثم طرح الرقم الناتج من كل قيمة على حدا ، ثم تربيع القيم الجديدة الناتجة وقيمة الناتج على ( عدد القيم – 1) ، وأخذ الجذر التربيعي للقيمة الناتجة ، وهنا نكون قد حصلنا على قيمة الانحراف المعياري. التباين هو أيضًا أحد مقاييس التشتت ، ولا يُمكن الحصول على قيمة التباين في العينة إلا بعد حساب الانحراف المعياري ، لأن قيمة التباين تعادل مربع قيمة الانحراف المعياري. الوسط الحسابي يقوم بالاعتماد على نتائجه في النواتج وعدد المشاهدات ، حيث يعد جزء من موازنة المشاهدات ، حيث يعد الوسط الحسابي أكبر من تربيع الانحراف ، ويتميز بعدم التأثر عند وجود خلل في بعض العينات والبعد المركزي ، ولكن يصعب توزيعه للقيم الملتوية ؛ لأنه يتأثر بالأخطاء والقيم والبيانات الإحصائية المنحرفة ، حيث تصبح النتيجة تساوي صفر إذا كان عدد انحرافات القيم من المتوسط الحسابي.
"مجموع الفتاوى" (8 / 70). وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" كثير من الناس لا تنفعه الأسباب ولا الرقية بالقرآن ولا غيره ؛ لعدم توافر الشروط, وعدم انتفاء الموانع, ولو كان كل مريض يشفى بالرقية أو بالدواء لم يمت أحد, ولكن الله سبحانه هو الذي بيده الشفاء, فإذا أراد ذلك يسر أسبابه, وإذا لم يشأ ذلك لم تنفعه الأسباب " انتهى. الحبة السوداء في الحديث النبوي والطب الحديث - عبد الله بن عمر با موسى - مکتبة مدرسة الفقاهة. "مجموع فتاوى ابن باز" (8 / 61). وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله أن طريقة التداوي بالحبة السوداء تختلف باختلاف الداء فقال:
" مَعْنَى كَوْن الْحَبَّة شِفَاء مِنْ كُلّ دَاء أَنَّهَا لَا تُسْتَعْمَل فِي كُلّ دَاء صِرْفًا بَلْ رُبَّمَا اُسْتُعْمِلَتْ مُفْرَدَة, وَرُبَّمَا اُسْتُعْمِلَتْ مُرَكَّبَة, وَرُبَّمَا اُسْتُعْمِلَتْ مَسْحُوقَة وَغَيْر مَسْحُوقَة, وَرُبَّمَا اُسْتُعْمِلَتْ أَكْلًا وَشُرْبًا وَسَعُوطًا وَضِمَادًا وَغَيْر ذَلِكَ " انتهى من "الفتح" (10/144). وهذا التنوع في استعمالها راجع إلى أهل الخبرة والمعرفة والتجربة ، أو إلى الأبحاث الطبية الحديثة ، المبنية على التجربة وعلى خصائص الحبة السوداء وتأثيرها على الداء.
الحبة السوداء في الحديث النبوي والطب الحديث - عبد الله بن عمر با موسى - مکتبة مدرسة الفقاهة
السؤال
فضيلة الشيخ يعلم الله إني أحبكم في الله وأكن لك احتراما خاصا في قلبي وأسأل الله التوفيق لنا ولكم وأن ينفع الله بعلمكم ويسدد خطاكم ويجمعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ سؤالي هو: هل يوجد هنالك ضوابط لتناول الحبة السوداء فقد وجدت بعض المواقع تضع شروطاً كأن يقولون الشرط فيها 7 حبات مخلوطة بالعسل وأن يغلق الفم عند مضغها وما إلى ذلك فأرجو تبيان هذا الأمر وكذلك أسألك وأنشدك أن تدعوا لي بالشفاء فقد ألم بي مرض عضال ووالله إني لأتمنى الموت في كل لحظه. الحمد لله. أولاً:
روى البخاري (5688) – واللفظ له - ومسلم (2215) عن أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ: ( شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ) قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَالسَّامُ الْمَوْتُ. حديث الحبة السوداء. وللعلماء قولان في قوله: ( شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ): فقيل: هو على عمومه ، فيشمل كل داء. وقيل: هو عام أريد به الخصوص ، فالمراد به بعض الأدواء. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" قِيلَ إِنَّ قَوْله " كُلّ دَاء " تَقْدِيره: يَقْبَل الْعِلَاج بِهَا, فَإِنَّهَا تَنْفَع مِنْ الْأَمْرَاض الْبَارِدَة, وَأَمَّا الْحَارَّة فَلَا.
وإذا أحرق، وخلط بشمع مذوب بدهن السوسن أو دهن الحناء، وطلي به القروح الخارجة في الساقين بعد غسلها بالخل= نفعها وأزال القروح. وإذا سحق بخل، وطلي به البرص والبهق الأسود والحزاز الغليظ= نفعها وأبرأها. وإذا سحق ناعما، واستف منه كل يوم درهمين بماء بارد من عضه كلب كلب، قبل أن يفزع من الماء= نفعه نفعا بليغا، وأمن على نفسه من الهلاك. وإذا سعط بدهنه نفع من الفالج والكزاز، وقطع موادهما. وإذا دخن به طرد الهوام. وإذا أديف الأنزروت بماء، ولطخ على داخل الحلقة، ثم ذر عليها الشونيز كان من الذرورات الجيدة العجيبة النفع من البواسير. ومنافعه أضعاف أضعاف ما ذكرناه. والشربة منه درهمان. وزعم قوم أن الإكثار منه قاتل. زاد المعاد في هدي خير العباد - ط عطاءات العلم (4/ 433 - 437)