24-11-2008, 06:20 PM
المشاركات: 701
هلاوغلا حياك الله يسعد مساءك يالغلا ربي يخليك ويشفيك منة قوووووووولي آآآآآآآآمين ويعينك علية
كل مايصيب الانسان تفكيران شاءالله وماتشوفين شر الله يخليك يارب ويعافيك
سلاممممممممممممممات يالغلا طهور ان شاء الله وربي يشفيك
تقبلي مروري السريع فديتـــــــك
24-11-2008, 07:04 PM
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 58
طهور ان شاءالله ونحمد الله على سلامتك 0للقذائف دروع يجب استخدامها
ما هو دواء العنقز وكيفية استخدامه - مقال
عدوى الأمراض بين الأطفال تنتشر بشدة في الأماكن المزدحمة كالحضانات والنوادي، حيث يتجمع عدد كبير من الأطفال معًا في مكان واحد. ومن أكثر الأمراض المعدية التي تنتقل بين الأطفال في أعمار مختلفة الحصبة والجدري المائي، ولأن الكثير من الأمهات لا يعرفن الفرق بينهما، سنخبرك في هذا المقال بالفرق بين الحصبة والجدري المائي، وأعراض كل منهما بالتفصيل وطرق العلاج. الجدري المائي للأطفال الجدري المائي مرض مُعدٍ سريع الانتشار وسريع العدوى، وأكثر ما يصيب الأطفال ما بين 3 أشهر و10 سنوات، ولكنه من الأمراض التي تصيب الجسم مرة واحدة فقط، حيث إنه إذا سبق وأصيب به طفلك، فلن يصاب به مرة ثانية. ويسبب مرض الجدرى فيروسًا يسمى "الفارسيلا زوستر"، وهو فيروس ينتقل عن طريق التنفس بالهواء الملوث والرذاذ، باستعمال أدوات المصاب مثل الملابس والمصافحة، ومدة حضانة المرض من يومين إلى 3 أسابيع. أعراض مرض الجدري ارتفاع بسيط فى درجة الحرارة حيث تصل الحرارة إلى 38. 3 و38. 8 درجة تقريبًا، مصحوبًا بألم في الظهر والمفاصل. وفي اليوم التالي يبدأ ظهور طفح جلدي في مكان معين من الجسم، بعدها ينتشر في جميع أنحاء الجسم، بما في ذلك الوجه والرأس.
كما يصف الطبيب دواءا مطهرا ليوضع علي الحبوب حتى لا تصاب بالتلوث ويمكن أن تترك ندوبا لا تمحى. دراسات مرض الجدري:
-اشعة الشمس تحد من انتشار المرض
وجدت دراسة جديدة أن التعرض ل أشعة الشمس قد يساعد في منع انتشار مرض جدري الماء. وذكرت هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي أن باحثين في جامعة لندن وجدوا أن جدري الماء أقل انتشاراً في المناطق التي ترتفع فيها معدلات الأشعة ما فوق البنفسجية. وأوضحوا أن الأشعة الشمسية قد تعطل نشاط الفيروسات على الجلد، مما يصعب عملية انتقالها. -تطعيم الجدري يعالج المصابون بالايدز!! في أحد الدراسات الحديثة وجد علماء أبحاث في الولايات المتحدة قدرة طعم الجدري على الاقلال من تكاثر الفيروس المسبب لمرض الايدز بحوالي 5 اضعاف، وتم ملاحظة ذلك بعد فحص خلايا دم بيضاء من اشخاص تم اعطائهم الطعم.. يذكر ان هذه الدراسة تم نشرها في المجلة العلمية (journal BMC Immunology)
واخيرا فاءن الطفل المصاب بالجدري يحتاج لرعاية خاصة ولحنان من الوالدين وليس عزلة كامله وكانه سجين حتى لا يؤثر ذلك على صحته النفسيه ويصبح عدائيا ومن حسن الحظ ان مرض الجدري يعالج نفسه بنفسه ولا يصاب به المريض مره اخرى طيلة حياته فسبحان الله الذي خلق الداء وجعل فيه الدواء.
وهذه الآية أيضًا يؤخذ منها أن الإيمان يزيد وينقص، فإن الله -تبارك وتعالى- لما ذكر هذه الأمور جميعًا قال: أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ [سورة البقرة:5] هدى عظيم، فإذا نقص شيء من هذه الأوصاف نقص من هذا الاهتداء، فيكون نقصًا في إيمان العبد، وهذه قضية معلومة مُقررة بدلائل كثيرة من الكتاب والسنة، وعليها إجماع أهل السنة والجماعة، أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ثم تأمل أيضًا الإشارة إليهم بالبعيد أُوْلَئِكَ الذين حققوا هذه الأوصاف فهذا يدل على علو مرتبتهم ورفيع منزلتهم أشار إليهم بإشارة البعيد؛ لأن القريب يُشار إليه بهذا، والمتوسط يُقال له: ذاك، والبعيد يُقال له: ذلك، وهكذا يُقال أيضًا: أولئك للبعيد. كالانعام بل هم اضل. ثم تأمل أيضًا الإتيان بحرف على: أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ [سورة البقرة:5] فحرف "على" يفيد الاستعلاء فهم مستعلون بهذا الهدى، مُتمكنون أيضًا من هذا الهدى فقلوبهم ونفوسهم مستقرة بذلك ثابتة عليه ليس عندهم أدنى تردد وشك وريب فهم على هدى يتيقنونه وهم ثابتون عليه غاية الثبات، فمن أراد الثبات على الهدى فعليه أن يُثبت إيمانه بمثل هذه الأمور المذكورة. فهذا وما ذُكر بعده يدل على القدر الذي وصل إليه هؤلاء الناس، هذا الإبهام بالهدى، الذي لا يُبلغ كُنهه ولا يُقادر قدره، كما تقول: لو رأيت فلانًا لرأيت رجلاً، يعني رجلاً عظيمًا مستجمعًا لأوصاف الرجولية، وهكذا هؤلاء فهم على هدى، يعني: في غاية الكمال والتمام.
أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 147 ، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ وابن مردويه. (4) انظر تفسير (( الفقه)) فيما سلف 11: 572 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (5) في المطبوعة والمخطوطة: (( صحة الرشد)) ، ولا معنى لها ، واستظهرت الصواب من سياق تفسيره ، وزدت] نبوة [ بين القوسين ، لتطلب الكلام لها. (6) في المطبوعة: (( بأنهم لا يبصرون)) ، وأثبت ما في المخطوطة. (7) أمالي المرتضى 1: 43: 44 ثم 474 ، من قصيدة رواها وشرحها ، وخزانة الأدب 1: 468 ، وصواب رواية البيت الأول: (( جارتى الخدر)) ، لأن قبله: مــا ضــر جــارى إذ أجـاوره أن لا يكـــون لبيتـــه ســـتر ورواية الشطر الثاني: (( سمعى ، وما بى غيره وقر)) ، بغير إقواء. (8) هو عبد الله بن مرة العجلي. (9) حماسة البحترى: 172 ، وأنسيت أين قراتها في غير الحماسة. والذي في حماسة البحترى: (( وعوراء الكلام)) ، وكانت في المخطوطة: و (( عوراء اللام)) ، وكأن الصواب ما في الحماسة. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ۖ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ۚ أولئك كالأنعام بل هم أضل ۚ أولئك هم الغافلون. و (( العوراء)) ، الكلمة القبيحة ، أو التي تهوى جهلا في غير عقل ولا رشد. ومن أجود ما قيل في ذلك ، قول حاتم الطائي ، أو الأعور الشني:وعَـوْرَاءُ جَـاءَتْ مِــنْ أخٍ فَرَدَدْتُهـا بسَــالِمَةِ العَيْنيــن طَالِبــة عُـذْرَا ولــو أنَّنـى إذ قَالهـا قلـتُ مثلَهـا ولـم أعْـفُ عنهـا، أوْرَثتْ بيْنَنَا غَمْرَا فـأعْرَضْتُ عَنْــهُ وانتظـرتُ به غَدا لعــلَّ غــدًا يُبْـدِي لمنتظـرٍ أمْـرَا وقلــتُ لـه: عـد بـالأخوة بينَنـا!
كالانعام بل هم اضل
ثم أيضًا الإتيان بضمير الفصل في قوله: وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة البقرة:5] فهذا فيه تقوية النسبة بين طرفي الكلام، يعني: أولئك "هم"، يعني: إضافة الهدى إلى هؤلاء ودخول أل على قوله: وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة البقرة:5] يُشعر بالحصر، وكأنهم قد حققوا الوصف الكامل من الفلاح، كأنه لا مُفلح إلا هم، كما تقول زيد هو الشجاع، وزيد هو الشهم، وزيد هو الرجل، يعني: الذي قد استجمع صفات الرجولية أو الشجاعة أو غير ذلك من الأوصاف الكاملة بحسب ما يُذكر. ثم انظر في هذه الآيات وهذه الصفات وما فيها من حُسن التقسيم فقد استجمعت جميع الأوصاف المحمودة، والعبادات البدنية والمالية التي يعكف عليها أهل الإيمان: أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ [سورة البقرة:5] بعد ما ذكر تلك الأوصاف الكاملة وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة البقرة:5]. نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهل الهدى، ومن أهل الفلاح، وأن ينفعنا وإياكم بالقرآن العظيم، اللهم ارحم موتانا، واشفي مرضانا وعافي مُبتلانا، واجعل آخرتنا خيرًا من دنيانا، ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولإخواننا المسلمين.
(3) 15447 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي: (ولقد ذرأنا لجهنم) ، يقول: خلقنا. 15448 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا أبو سعد قال: سمعت مجاهدًا يقول في قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم) قال: لقد خلقنا لجهنم كثيرًا من الجن و الإنس. أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون. 15449 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: (ولقد ذرأنا لجهنم) ، خلقنا. * * * قال أبو جعفر: وقال جل ثناؤه: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن والإنس) ، لنفاذ علمه فيهم بأنهم يصيرون إليها بكفرهم بربِّهم. * * * وأما قوله: (لهم قلوبٌ لا يفقهون بها) ، فإن معناه: لهؤلاء الذين ذرأهم الله لجهنم من خلقه قلوب لا يتفكرون بها في آيات الله, ولا يتدبرون بها أدلته على وحدانيته, ولا يعتبرون بها حُجَجه لرسله, (4) فيعلموا توحيد ربِّهم, ويعرفوا حقيقة نبوّة أنبيائهم. فوصفهم ربُّنا جل ثناؤه بأنهم: " لا يفقهون بها " ، لإعراضهم عن الحق وتركهم تدبُّر صحة [نبوّة] الرسل، (5) وبُطُول الكفر. وكذلك قوله: (ولهم أعين لا يبصرون بها) ، معناه: ولهم أعين لا ينظرون بها إلى آيات الله وأدلته, فيتأملوها ويتفكروا فيها, فيعلموا بها صحة ما تدعوهم إليه رسلهم, وفسادِ ما هم عليه مقيمون، من الشرك بالله، وتكذيب رسله; فوصفهم الله بتركهم إعمالها في الحقّ، بأنهم لا يبصرون بها.