572 مم
العرض الكلي
1. 825 مم
الارتفاع الكلي
1. مجموعة صالح للسيارات - شيري اريزو -5-comfort 2022. 482 مم
قاعدة العجلات
2. 670 مم
الارتفاع عن الأرض
129 مم
السعة التخزينية
430 لتر
الوزن
1. 297 كج
المواصفات الفنية لللسيارة شيري أريزو 5
سعة المحرك
1. 499 سي سي
قوة المحرك
114 حصان
أقصي عزم
141 نيوتن لكل متر
سعة خزان الوقود
48 لتر
ناقل حركة
7 سرعات
نظام الدفع
أمامي
التوجيه والإطارات
نظام التوجية
هيدروليكي
جنوط سبورت
مقاس ۱٦
مقاس الإطارات
205/ 50 R16
أنظمة الأمان والسلامة للسيارة شيري أريزو 5
حصلت شيري "أريزو 5" على باقة من أنظمة السلامة والأمان للراكب المصري. نظام منع إدارة المحرك
يوجد
وسائد هوائية امامية
مكابح مضادة للانغلاق
توزيع إلكترونى لقوة المكابح
نـظام مانع للسرقة
جهاز تحذير المسافة الخلفية
كاميرا خلفية
أشارة انتظار عند التوقف المفاجئ
تحذير تعدى سرعة القيادة
تحكم في ارتفاع أحزمة أمان المقاعد
تثبيت لكرسى الأطفال ISO FIX
انذار عدم ربط أحزمة الأمان الأمامية
المميزات الخارجية للسيارة شيري أريزو 5
مميزات شيري أريزو 5
تتمتع شيري أريزو 5 بتصميم انسيابي عصري تظهر شخصيته من المصابيح الهالوجين الأمامية، ونظام الإضاءة وغيرها من المميزات.
- مجموعة صالح للسيارات - شيري اريزو -5-comfort 2022
- فصل: القسط|نداء الإيمان
مجموعة صالح للسيارات - شيري اريزو -5-Comfort 2022
مجموعة صالح للسيارات - شيري اريزو -5-comfort 2022
الألوان الخارجية المتاحة
رمادي
الشكل الداخلي
المواصفات
المميزات
مواصفات المحرك
قياس المحرّك 1. 5
نوع المحرّك V4
تيربو
متاح
نظام المحرك
بنزين
الصمامات 16 صماماً
أقصى قوة 113 حصان
العزم 210 نيوتن
استهلاك الوقود 18. 2
ناقل الحركة
اوتوماتيك
نوع الجر
دفع امامي
وضع القيادة
عادي
التجهيزات الخارجية
مصابيح أمامية
هالوجين
حساسات خلفية لصف السيارة
مرايا جانبية كهربائية
أضواء خلفية LED
السلامة
وسائد هواء أمامية (SRS)
نظام التوزيع الإلكتروني لقوة الفرامل (EBD)
نظام مراقبة ضغط الهواء في الإطارات (TPMS)
متاح
000 جنية
الثانية ( Baseline AT) 242. 000 جنية
الثالثة ( Highline) 257. 000 جنية
احتساب قيمة القسط
تقييمات المُلّاك
ناتج عن مشاركة 2 من المُلّاك او المُهتمين بالسيارة. الأداء
9 / 10
التصميم الخارجي
10 / 10
التصميم الداخلي
مستوى الراحة
وسع الصالون
8 / 10
الخامات
التجهيزات
وسائل الأمان
انشر تقييمك
يُرجى العلم ان كُل تقييم ناتج عن رأي ووجهة نظر وتجربة كاتبه! جباره بمعنى الكلمه
ماتور كماليات وسائل امان عظمه وتصميم رهيييب في الفئة دي هو فعلا احسن تصميم في الفئة دي
فيها عيوب
العربية محترمه جدا فاضل بس العيوب تتحل وهتبقى اسطوريه
مشكلة التوجيه متحلتش نهائي بعد ضبط الزوايا لسه مش حل نهائي برضو
بس بشكل عام العربية كويسه وتستحق بصراحه المبلغ ده
10 / 10
ويرى البعض الآخر أن "ذات الجنب"
الواردة في الأحاديث هي الألم الجانبي الناتج غالباً
عن البرد أو الرثية _ الروماتيزم _
فيستعمل مسحوق القسط لمعالجة السعال
ومعظم امراض الجهاز التنفسي..
وأنصح به النساء اللاتي يعانون من تأخر الحمل بسبب إرتفاع
هرمون الحليب او تكيسات على المبايض او تأخر الوره
الشهريه وعدم إنتظامها ويجمعون بين العلاج بالقسط الهندي
والحجامه لأن الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بينهما في حديثه......
" إنَّ أمثل ما تداويتم به الحجامة و القسط البحري "فله فائده عظيمه وتنائج مبهره في العلاج والجمع بينهما فسبحان الله وصدق رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام....
(منقول للفائده)
(:
فصل: القسط|نداء الإيمان
فقيل علة التحريم تضييق النقود، فإنها إذا اتخذت أواني فاتت الحكمة التي وضعت لأجلها من قيام مصالح بني آدم، وقيل العلة الفخر والخيلاء. وقيل العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين إذا رأوها وعاينوها.
وهذه العلل فيها ما فيها، فإن التعليل بتضييق النقود يمنع من التحلي بها وجعلها سبائك ونحوها مما ليس بآنية ولا نقد، والفخر والخيلاء حرام بأي شيء كان، وكسر قلوب المساكين لا ضابط له، فإن قلوبهم تنكسر بالدور الواسعة والحدائق المعجبة، والمراكب الفارهة، والملابس الفاخرة، والأطعمة اللذيذة، وغير ذلك من المباحات، وكل هذه علل منتقضة، إذ توجد العلة، ويتخلف معلولها.
فالصواب أن العلة ـ والله أعلم ـ ما يكسب استعمالها القلب من الهيئة، والحالة المنافية للعبودية منافاة ظاهرة، ولهذا علل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأنها للكفار في الدنيا، إذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها في الآخرة نعيمها، فلا يصلح استعمالها لعبيد الله في الدنيا، وإنما يستعملها من خرج عن عبوديته، ورضي بالدنيا وعاجلها من الآخرة.
حرف القاف
قرآن
قال الله تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} . [الإسراء:82 ]، والصحيح أن من ها هنا، لبيان الجنس لا للتبعيض، وقال تعالى {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور} [يونس:57].
والعذرة قريبةٌ من اللَّهاة، وهي اللحمة الحمراء التي في آخر الفم وأول الحلق، وكانت النساء ترفعها بأصابعهن، فنهاهنَّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك؛ لِـمـا فيه من تعذيب الصبيّ، ولعل ذلك يزيد في وجع اللهاة. ♦ قوله: «يُسعَط به من العُذرة، ويُلدُّ به من ذات الجَنب» كذا وقع الاقتصار في الحديث من السبعة على اثنين، فإما أن يكون ذكر السبعة، فاختصره الراوي، أو اقتصر على الاثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما، وسيأتي ما يقوي الاحتمال الثاني. وقيل: ذكر -صلى الله عليه وسلم- سبعة أشفية في القسط، فسمى منها اثنين، ووكل باقيها إلى طلب المعرفة، أو الشهرة فيها. وقيل: خصّ ذات الجنب بالذِّكر؛ لأنه أصعب الأدواء، وقلّما يَسْلَم منه من ابتُلي به. ♦ ومنها أنه إذا كان في العود الهندي هذه الأدوية الكثيرة، فما وجه تخصيص منافعه بسبع كما في الحديث، مع أنها أكثر من ذلك كما نص عليه الأطباء؟ ولأي شيء لم يُفصِّلها رسول الله؟ الجواب عن الأول بعد تسليم أن لأسماء الأعداد مفهومَ مخالفةٍ: أنَّ هذه السَّبعَ المنافعَ هي التي علمها بالوحي وتحقَّقَها، وغيرَها من المنافع عُلمت بالتجرِبة، فتعرَّض لما علِمه بالوحي دون غيره. وعن الثاني: أنَّه إنما فضَّل منها ما دعتْه الحاجة إليه، وسكتَ عن غيره؛ لأنَّه لم يُبعثْ لبيان تفاصيل الطبِّ، ولا لتعليم صنعته، وإنما تكلَّم بما تكلَّم به منه ليُرشدَ إلى الأخذ فيه والعمل به، وأن في الوجود عقاقير وأدوية ينتفع بها، وعيَّن منها ما دعتْ حاجتهم إليها في ذلك الوقت، وبحسب أولئك الأشخاص.