خلال العلاقة الحميمة، وفي الوقت الذي يبدأ فيه التحفيز الجنسي لدي لرجل، يخرج سائل شفّاف من رأس القضيب قبل حدوث القذف أو الإيلاج. فما هو هذا السائل؟ ومن أي يتم إفرازه؟ نشرح لكم أكثر عن هذا الموضوع عبر موقع صحتي. ما هو تعريف المذى؟
المذى هو سائل شفّاف ولزج، يبدأ إفرازه كردّة فعل على بدء التحفيز الجنسي عند الرجل خلال العلاقة الحميمة. لكن تجدر الإشارة، إلى أنّ المذى مختلف عن السائل المنوي الذكري. فسائل المذى يظهر على رأس القضيب في بداية الجماع خلال مرحلة التحفيز والإثارة، والهدف منه المساعدة على تسهيل العلاقة الحميمة. أيضاً يوفّر نسبة الحموضة الضروريّة للسماح للحيوانات المنويّة بالمرور بشكل آمن. بالنسبة للحمل، مكن أن يحصل من المذى، لأنّه يحتوي على كميّة قليلة من الحيوانات المنويّة، لكن نسبة هذه الحالة متدنيّة جدّاً. إلى ذلك، خروج المذى لا يشترط حدوث الجماع، بل يقترن بالتحفيز الجنسي في أي وقت عند الرجل. مكان خروج المني والمذي - إسلام ويب - مركز الفتوى. هل من أضرار لكثرة المذى عند الرجل؟
بشكل عام، نزول المذى دليل على صحّة جنسيّة سليمة لدى الرجل. وبشكل أكثر دقّة، خروج سائل المذي يعني أنّ الدم يتدفّق بشكل جيّد نحو القضيب وفي أوقات مختلفة. لكن، زيادة كميّة المذى المفرزة عن الحدّ الطبيعي، خلال وقت الإثارة، أو بعد التبوّل، يعني ارتفاعاً في نسبة افرازات الخصيتين أو القنوات المنويّة، وعدم قدرتها على التفريغ.
- Sohati - كيف تستطيع ان تفرّق بين المذي والمني؟
- Sohati - ما هو المذى
- مكان خروج المني والمذي - إسلام ويب - مركز الفتوى
- من أدلة وجود الله
- أدلة وجود الله تعالى
- أدلة إثبات وجود الله تعالى
- أدلة إثبات وجود الله عند الفلاسفة المسلمين
Sohati - كيف تستطيع ان تفرّق بين المذي والمني؟
والرجل المذاء هو الذي يخرج منه المذي كثيرا ففي الصحيحين واللفظ لمسلم عن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلا مذاء وكنت أستحي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: يغسل ذكره ويتوضأ. وفي شرح النووي لصحيح مسلم: قوله: كنت رجلا مذاء أي كثير المذي وهو بفتح الميم وتشديد الذال وبالمد. انتهى. Sohati - ما هو المذى. وعليه فالرجل المذاء لا تعني صاحب السلس الذي يتواصل خروج المذي منه، بل تعني الذي يخرج منه المذي كثيرا، وربما ينطبق هذا على حالتك أنت. والله أعلم.
Sohati - ما هو المذى
تاريخ النشر: الإثنين 11 محرم 1428 هـ - 29-1-2007 م
التقييم:
رقم الفتوى: 80596
35210
0
285
السؤال
سؤلي عن المذي, أحيانا يخرج مني المذي ويكون قد اقترب وقت الصلاة, فإذا غسلت الذكر وتوضأت وذهبت إلى الصلاة قد يخرج أثناء الصلاة أيضا وأنا لا أعلم وقتا يتوقف فيه عن الخروج(قد يتوقف بعد ساعة أو ساعتين أو نصف ساعة أو بعد خروج وقت الصلاة لا أدري؟) فهل أنتظر ليتوقف أم متى ما حصلت معي هذه الحالة أغسل ذكري وأتوضأ ولا أبالي إن خرج شيء أثناء الصلاة وأعيد ذلك لباقي الصلوات. ثم من هو الرجل المذاء؟ هل هو الرجل الذي يخرج منه المذي في أي وقت كصاحب سلس البول, أم في مثل حالتي هذه يخرج لفترة معينة (لا أدري ما مدتها) ثم ينقطع ؟
جزاكم الله عنا كل خير. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فطريقة التطهر من المذي قد سبق تفصيلها في الفتوى رقم: 50657 ، والفتوى رقم: 67561 ، وما دام خروج المذي في حالتك ينقطع وقتا يتسع للوضوء والصلاة فلست بصاحب سلس، وبالتالي فإذا خرج المذي فانتظر حتى ينقطع ثم تتوضأ وتصلي ولو منفردا، فإذا تحققت من أن وقت الصلاة سيخرج قبل توقف المذي فعليك أن تقوم بغسل الذكر وتتحفظ بخرقة ونحوها ثم تتوضأ وتصلي ولا يضرك ما نزل بعد ذلك، وراجع الفتوى رقم: 24794.
مكان خروج المني والمذي - إسلام ويب - مركز الفتوى
ابتداءً من
ابدأ الان
أطباء متميزون لهذا اليوم
انتهى
والمذي والمني مخرجهما واحد كما سبق في الفتوى رقم: 49152. والودي يخرج من مخرج البول كما تقدم في الفتوى رقم: 30394. ولا ينبغى لك حبس البول لما يترتب على ذلك من ضرر وراجعي الفتوى رقم: 38636. ومجرد الإحساس باللذة لايوجب الغسل؛ إلا إذا ترتب على ذلك خروج المني، والاسترسال في تلك اللذة حتى خروج المني يعتبر من باب الاستمناء المحرم الذي سبق بيان حكمه
والله أعلم.
وفي حالة زيادة كميّة إفراز المذى، من الأفضل استشارة الطبيب المختصّ لتشخيص الحالة ومعرفة أسباب هذا الموضوع، بهدف البدء بعلاجها قبل حصول مضاعفات على الأعضاء التناسليّة. لكن لا داعي للقلق، فكثرة المذى ليست مرتبطة بالإصابة بمشكلة جنسيّة بالضرورة، وحتى لا تعيق القدرة على ممارسة العلاقة الجنسيّة ولا تؤثّر على أداء الرجل الجنسي. اطرحوا اسئلتكم حول المشاكل الجنسية التي تعانون منها على أخصائيين في هذا المجال من خلال استشارة الكترونية تحصلون عليها عبر موقع
لقراءة مزيد من المقالات عن الصحة الجنسية اضغطوا على الروابط التالية:
نوم زوجكِ بعيداً عنكِ... هل يهدّد زواجكما؟
من دون أن تدرك... عادات يومية تضعف الانتصاب! هل صحيح ان ضعف الانتصاب يؤثر سلباً على الإنتاجية؟
وقد يعترض بعضهم أيضا بأمر آخر، وهو أن العقلاء يسعون إلى الاستدلال على وجود الله – كما تجده مثلا في هذه السلسلة من المقالات -، ولو كان هذا أمرا فطريا لما احتيج إلى تكلف الاستدلال عليه! ويجاب عن هذا بأن جماهير العقلاء مقرون بوجود الله، لا ينازعهم في ذلك شك. وإنما يتكلف بعضهم الاستدلال على ذلك لأحد أمرين: أولهما: إقناع القلة القليلة من الناس، الذين تطرق إليهم شك في وجود الخالق، أو استقر عندهم إنكاره. والثاني: الحرص على تعدد الأدلة على المدلول الواحد. فيضاف إلى دليل الفطرة أدلةٌ عقلية أخرى. ومن المعلوم أن تعدد الأدلة يزيد النفس طمأنينة، والقلب يقينا. وللإيمان درجات متفاوتة كما هو معلوم. ولما كان المنكرون لوجود الله في العصور السابقة أقل، كادت الحاجة للأمر الأول تنتفي، فقلّ الاستدلال في كتب التراث الإنساني عموما، والإسلامي خصوصا. وأما في عصرنا فقد كثر الملاحدة والمتشككون بسبب طغيان الحضارة المادية الجارفة، فكثر لأجل ذلك السعي إلى الاستدلال على وجود الباري سبحانه. وبهذا تنتهي هذه السلسلة المختصرة، التي عقدتُها لبيان أدلة وجود الله تعالى. والله الموفق. _____________________________________________________ هوامش المقالة 1- بهجة قلوب الأبرار: 64.
من أدلة وجود الله
يقول الإمام القاسمي رحمه الله تعالى: " ومن أظهر البراهين على وجوده تعالى: الحياة على الأرض، سواء نباتية أو حيوانية، فإن الحي لا يتولد إلا من حي، وبه يستدل على نفي القول الذاتي: يعني أن الشيء يخلق نفسه، وهو زعم تولد الحي من المادة، وذلك لأن المادة خالية من الحياة ساكنة، خاضعة للنظام الذي وضعه لها خالقها، ويستحيل أن تولد حياة في ذاتها أو غيرها، لا سيما العقل الإنساني بجميع قواه وغرائزه، فإنه لابد له من خالق عالم حكيم، إذ المواد لا تولد عقلاً، ولا تستطيع أن تخرج كائناً جهازياً متصفاً بأوصاف مباينة لنظام المادة ". قصة عجيبة للإمام أبي حنيفة: احتج طائفة من الملاحدة الذين ينكرون وجود الله وقالوا للإمام أبي حنيفة: "ما دليلك على وجود خالق صانع لهذا الكون ؟" فقال لهم: "دعوني فخاطري مشغول، لأني رأيت أمراً عجباً ". قالوا: وما هو ؟ قال: بلغني أن في نهر دجلة سفينة عظيمة مملوءة من أصناف الأمتعة العجيبة، وهي ذاهبة وراجعة من غير أحد يحركها ولا يقوم عليها. وأرى الأمتعة تصعد وتنزل من على السفينة من غير أن يحملها وينزلها أحد. فقالوا له: أمجنون أنت ؟ قال: ولماذا ؟ قالوا: إن هذا لا يصدقه عاقل، ولا يمكن أن يكون.
أدلة وجود الله تعالى
ثم شرع الامام عليه السلام في بيان ما اودع الله تعالى في جسم الإنسان وروحه من بدائع الخلقة وآيات الحكمة وهكذا في سائر الموجودات. وعن الإمام الرضا عليه السلام قوله: « إنّي لما نظرت إلى جسدي فلم يمكنني زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجرّ المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانياً فاقررت به مع ما أرى من دوارة الفلك بقدرته وإنشاء السحاب وتعريف الرياح ومجري الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات علمت انّ لهذا مقدّراً ومنشئاً » [ عيون أخبار الرضا عليه السلام ج 1 / 132]. وفي حديث عن هشام بن الحكم قال دخل ابن ابي العوجاء ـ وكان ملحداً كافراً ـ على الصادق عليه السلام فقال له الصادق عليه السلام: « يا ابن العوجاء أمصنوع أنت أم صانع ؟ قال: لست بمصنوع. فقال له الصادق عليه السلام: فلو كنت بمصنوع كيف كنت تكون ؟ فلم يحر ابن أبي العوجاء جواباً وقام وخرج ». وقد أشار الامام عليه السلام إلى دليل الإمكان الذاتي في هذه العبارة حيث أخذ الإقرار من أبي العوجاء بأنّه يمكن أن يكون مصنوعاً فهو ممكن لا بد له من علّة لوجوده وبعبارة اُخرى يمكن ان يكون مصنوعاً ولو كان مصنوعاً لم يختلف عن حالته هذه فهو ممكن الوجود لابدّ له من علّة وصانع.
أدلة إثبات وجود الله تعالى
قال عز وجل: { أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئاً} [مريم: 67]. فدلت الآيات على حاجة المخلوق إلى خالق ضرورة. ب- دلالة العناية المقصودة بالمخلوقات. والمراد: ما نشهده ونحس به من الاعتناء المقصود بهذه المخلوقات عموماً، وبالإنسان على وجه الخصوص. قال عز وجل: { ألم نجعل الأرض مهاداً * والجبال أوتاداً * وخلقناكم أزواجاً} [النبأ: 6-8]. وقال عز وجل: { تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً} [الفرقان: 61]. وهذه العناية المقصودة ماثلة في العالم كله، فإذا نظر الإنسان إلى ما في الكون من الشمس والقمر وسائر الكواكب والليل والنهار، وإذا تأمل في سبب الأمطار والمياه والرياح، وسبب عمارة أجزاء الأرض، ونظر في حكمة وجود الناس وسائر الكائنات من الحيوانات البرية، وكذلك الماء موافقا للحيوانات المائية، والهواء للحيوانات الطائرة، وأنه لو اختل شيء من هذا النظام لاختل وجود المخلوقات التي هاهنا. إذا تأمل الإنسان ذلك كله؟ عَلِم عِلم اليقين أنه ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة التي في جميع أجزاء العالم للإنسان والحيوان والنبات بالاتفاق، بل ذلك من قاصد قصده، ومريد أراده، وهو الله سبحانه، وعلم يقيناً أن العالم مصنوع مخلوق، ولا يمكن أن يوجد بهذا النظام والموافقة من غير صانع وخالق مدبر.
أدلة إثبات وجود الله عند الفلاسفة المسلمين
2- كلّ (معلول متغيّر) بحاجة إلى (علّة متغيّرة) ، فلو جلسنا في ظلّ شجرة في بستان ولاحظنا التحرّك المستمرّ للظلّ فالواجب أن نعلم أنّ علّته وهي أشعة الشمس في حالة تحرّك ، ومن هناك ندرك الحركة في ذات الجسم عن طريق الحركة في أعراضه. 3- الزمان دليل آخر على الحركة الجوهرية ، لأننا نلاحظ جيّداً أنّ حوادث العالم لا تكون مجتمعة ، فحوادث اليوم تتحقّق بعد حوادث أمس وقبل حوادث غد ، وهذا أمر واقعي ، وهذا الاختلاف هو ما نطلق عليه عنوان تفاوت (الزمان). من خلال نظرة سطحية وابتدائية للزمان فانّه يبدو واقعاً مستقلًا عن الموجودات ووعاء للحوادث ، ولكن لو افترضنا- ولو للحظة واحدة- عدم وجود الموجودات المادية لوجدنا أنّ الزمان لا مفهوم له ، وبتعبير أوضح (الزمان) (وليد المادة) أو (الزمان) هو (مقدار الحركة). ومن جهة اخرى إذا اعتقدنا بأنّ الموضوعات التي تقع فيها الحركة تنحصر في الموضوعات الأربعة السابقة فانّه يعني أنّ الموجود الفاقد لهذه الحركات ، أي لا يلحظ وجود للحركة في ظاهره ، فإنّ هذا الموجود ينبغي أن لا يكون زمانياً ، في حين أنّ وجداننا يحكم بأنّا نشعر بالزمان رغم عدم هذه الحركات الرباعية ، وليس ذلك إلّا لأنّ المادّة ذات حركة في ذاتها لكي تتقبّل أجزاء الزمان.
وهذا هو معنى فطرية معرفة وجود الله! وقد يعترض بعض الناس بأن هذا ليس مطردا في تاريخ الإنسانية، بدليل ما نراه في هذا العصر من كثرة الملاحدة اللادينيين! والجواب: أن الكثرة لا تعني الأكثرية، فهم كثيرون حقا – لأسباب مختلفة – لكنهم مع ذلك أقلية إن قورنوا بالمتدينين. فالإلحاد يبقى إذن استثناء مخالفا للأصل في البشر، وهو لذلك يحتاج إلى البحث في أسبابه، كما يبحث في سبب كل ما يخالف الأصل المستقر. البرهان الثاني: أن بني آدم أجمعين لهم شعور يشتركون فيه، هو اللجوء إلى الخالق سبحانه عند الشدائد. فالإنسان ولو كان مشركا يفزع عند المصيبة إلى ربه سبحانه، ويلتجئ إليه وحده دون غيره من المعبودات الباطلة، بل إن اعتداده بنفسه وقدراته الشخصية يتزعزع عند الحاجة، ويشعر في قرارة قلبه بافتقاره إلى ربه، وإن أظهر غير ذلك دفعا للحرج، واعتزازا بالإثم. وقد قرر القرآن الكريم هذا المعنى في قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما، فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه. كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} [يونس:12]. فرجوع الإنسان إلى ربه سبحانه عند الشدة، برهان جلي على أن فطرته مقرة بوجود الله وربوبيته، وإن أظهر حال الرخاء عكس ذلك.