المشكلة هي مع الذي أساء، حتّى ليس مع أبيه ولا أمّه، ولا مع زوجته ولا أولاده ولا عائلته ولا قريته ولا مع حزبه، إذا كان ينتمي إلى حزب سياسيّ، فضلاً عن أن تكون مع طائفته؛ فالحكمة، والحقّ، والدين، والشرع، والمصلحة الوطنيّة، والأخوّة، والأخلاق تقتضي ذلك. أمّا أن نأتي نحن، ونأخذ هذه الحادثة، ونبني عليها تحريضاً مذهبيّاً وطائفيّاً وسياسيّاً واستهدافاً لقيادات سياسيّة في الطائفة السنيّة الكريمة، فهذه جريمة بحقّ أنفسنا قبل أن تكون جريمة بحقّ الآخرين. 2- المطلوب من السنّة والمسيحيّين
عندما يخرج أيّ شاب شيعيّ، ويشتم أو يسيء للسيّدة عائشة أمّ المؤمنين زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كيف يجب أن يتصرّف أهل السنّة؟! المنطق يقتضي -مثل ما قلت عن الشيعة- أن يقولوا: ولا تزر وازرة وزر أخرى. هذا الشاب أخطأ، ارتكب خطيئة أو جريمة، حتّى أبوه وأمّه وعائلته لا يتحمّلون أيّ مسؤوليّة، وإذا كان ينتمي سياسيّاً إلى أحد -وهو لا ينتمي سياسيّاً إلى أحد- فإنّ حزبه أو تنظيمه أو حركته لا تتحمّل أيّ مسؤوليّة، فضلاً عن طائفته، وعلمائها، وقياداتها السياسيّة. الموقف الديني من الأعراف والتقاليد. فلا نصبّ الزيت على النار، ونفتح ملفّات التاريخ ونبحث عن فرص للزعامة، أو لترميم خسائر شعبيّة معيّنة، ونذهب إلى المزايدات، ونضع البلد على حافّة فتنة مذهبيّة أو طائفيّة.
ولا تزر وازرة وزر أخرى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، في قصة معروفة([1])، ورواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من نِيحَ عليه يعذب بما نِيحَ عليه يوم القيامة". ([2])
وقد اتفق العلماء على أنه ليس المراد من هذه الأحاديث مطلق البكاء والحزن، بل المراد بالبكاء هنا: النياحة ورفع الصوت، فقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم وحزن لما مات ابنه ابراهيم([3])، وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم"([4])، قال النووي رحمه الله: "وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا بصوت ونياحة، لا مجرد دمع العين". ([5])
وأقرب ما قيل في توجيه هذا الحديث ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وغيره من المحققين، وهو أن معنى (يعذب) أي: يتأذى؛ وإطلاق التأذي على العذاب وارد في السنة، كما في حديث: "السفر قطعة من العذاب"([6])، ومعلوم أن العذاب هنا مقصودٌ به التعب والنصب، وإلا فلا يوجد عاقل يختار العذاب على السلامة، وبناء على هذا التوجيه، فلا تعارض بين هذا الحديث بين النصوص الأخرى كقوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]، وأمثالها([7])،والله تعالى أعلم.
القاعدة الثامنة: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)
للاستماع والحفظ للمادة الصوتية
للاستماع عالي الدقة
أما بعد:
فالمسطور يبدئ ويعيد، في ثوب جديد، ويسفر بادي الحُسن وحروفه زكية، وسيماه: (قواعد قرآنية)، نقف فيه مع قاعدة من القواعد القرآنية العظيمة، التي تؤسس مبدأً شريف القدر، سامي الذرى، إنه مبدأ العدل، وهذه قاعدة طالما استشهد بها العلماء والحكماء والأدباء؛ لعظيم أثرها في باب العدل والإنصاف، تلكم هي ما دل عليها قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الزمر: 7](1). ولا تزر وازرة وزر أخرى. والمعنى: أن المكلفين إنما يجازون بأعمالهم إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، وأنه لا يحمل أحدٌ خطيئةَ أحد ولا جريرتَه، ما لم يكن له يدٌ فيها، وهذا من كمال عدل الله تبارك وتعالى وحكمته. ولعل الحكمة من التعبير عن الإثم بالوزر؛ لأن الوزر هو الحمل ـ وهو ما يحمله المرء على ظهره ـ فعبر عن الإثم بالوزر لأنه يُتَخّيَلُ ثقيلاً على نفس المؤمن(2). وهذه القاعدة القرآنية تكرر تقريرها في كتاب الله تعالى خمس مرات، وهذا ـ بلا شك ـ له دلالته ومغزاه. وإن هذا المعنى الذي دلت عليه القاعدة ليس من خصائص هذه الأمة المحمدية، بل هو عام في جميع الشرائع، تأمل قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (*) وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (*) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى (*) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (*) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (*) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (*) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (*) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (*) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى} [النجم: 33 - 41].
ولا تزر وازرة وزر أخرى تفسيرها
وهنا لا بد من القول: إنّ مهمة إرجاع
الأمور إلى نصابها وإلى الصراط السّوي الذي يجب أن يسير عليه المسلمون تقع على عاتق
كلّ مهتم بأمور المسلمين، بدءاً من العلماء والوعاظ والمثقفين، واستعمال كل وسائل
الإعلام من أجل توضيح الأعراف والتقاليد، وتبيان ما هو مخالف للإسلام والسعي إلى
منع العمل به، والترويج لما يوافق الإسلام والتشجيع عليه؛ لأنه رافد من روافد تقوية
الإسلام في النفوس. ولهذه المهمة الواجبة الملقاة على عاتق الغيورين على الإسلام،
ينبغي وضع الخطط والبرامج لها، خصوصاً في مجتمعاتنا التي لا زال يغلب عليها الطابع
العشائري الذي يمزج أعرافه وتقاليده مع الإسلام. ولهذا، فإنّ تحقيق الوعي الاجتماعي
وتبيان فوائد الأعراف والتقاليد غير المخالفة للإسلام، وتبيان المفاسد والمضار
والمساوئ للأعراف المخالفة للإسلام هو واجب، وينبغي السعي والعمل من أجله من دون
إبطاء أو تأخير حتّى لا يؤدّي ذلك إلى رسوخ الأعراف المخالفة عند الناس وتقديمها
على أحكام الإسلام. ولا تزر وازرة وزر أخرى تفسيرها. (*) مدير مكتب الوكيل الشرعي في لبنان. (1) البداية والنهاية، ابن كثير، ج2، ص355. أضيف في:
2019-01-23
|
عدد المشاهدات:
7013
وفي المقابل فمن الناس من يأخذ المحسنين أو البرءاء بذنب المسيئين..
وإليك هذه الصورة التي قد تكرر كثيراً في واقع بيوتنا:
يعود الرجل من عمله متعباً، فيدخل البيت فيجد ما لا يعجبه من بعض أطفاله: إما من إتلاف تحفة، أو تحطيم زجاجة، أو يرى ما لا يعجبه من قِبَلِ زوجته: كتأخرها في إعداد الطعام، أو زيادة ملوحة أو نقصها، أو غير ذلك من الأمور التي قد تستثير بعض الناس، فإذا افترضنا أن هذه المواقف مما تستثير الغضب، أو أن هناك خطأً يستحق التنبيه، أو التوبيخ، فما ذنب بقية الأولاد الذين لم يشاركوا في كسر تلك التحفة ـ مثلاً ـ؟! وما ذنب الأولاد أن يَصُبَّ عليهم جام غضبه إذا قصرت الزوجة في شيء من أمر الطعام؟! القاعدة الثامنة: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) | موقع المسلم. وما ذنب الزوجة ـ مثلاً ـ حينما يكون المخطئ هم الأولاد؟! ومثله يقال في علاقة المعلم والمعلمة مع طلابهم، أو المسؤول في عمله، بحيث لا ينقلوا مشاكلهم إلى أماكن عملهم، فيكون من تحت أيديهم من الطلاب والطالبات أو الموظفين ضحية لمشاكل ليس لهم فيها ناقة ولا جمل!! هنا يستحضر المؤمن أموراً، من أهمها: أن يتذكر هذه القاعدة القرآنية العظيمة: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} فإن هذا خيرٌ مآلاً وأحسن تأويلاً، وأقرب إلى العدل والقسط الذي قامت عليه السماوات والأرض.
قال تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى
مدة الفيديو 03 minutes 01 seconds نشر اليوتيوبر المصري محمد شبراوي حلقة جديدة من سلسة "أمثالنا" عبر قناته على يوتيوب، بعنوان (جانيك من يجني عليك). وقال شبراوي: الأمثال رافدٌ مهمٌ من روافد التراث الإنساني، وفيها تتجلى صفحات من فِكر الأمم وثقافتها في شتى المجالات، وقد أورد صاحب العقد الفريد أن رجلًا، واسمه السُّليك بن السُّلكة (وهو غير السّليك الجاهلي الصعلوك) أخِذ بذنب ابن عمه، فلما وقف مكبَّلًا بين يدي الحجاج بن يوسف الثقفي، قال: أيها الأمير! لماذا أعاقَب ولست الجاني؟ فأجابه الحجاج: أما سمعت قول الشاعر (جانيك من يجني عليك/ وقد تُعدي الصِّحاح مبارِك الجُرْب)؟ قال: سمعتُ، ولكني سمعت الله يقول غير ذلك! فأطرق الحجاج وقال: ويحك! ماذا يقول الله تعالى؟
وتابع: قال السّليك للحجاج إن الله تعالى يقول {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أخرى}؛ فأمر الحجاج أن يُفك قيد الرجل، وأن يُرد إليه ما صودر منه، وأن يُنادى في الناس أن صدق الله وكذب الشاعر. من القلب إلى كلّ القلوب: تكليفنا في زمن الفتنة(*). واستطرد: في (حدائق الأزاهر)، ينقل لنا ابن عاصم الغرناطي رواية أخرى للقصة نفسها، وفي الجملة اختلفوا في الحكمة من قولهم "جانيك من يجني عليك"، فقيل يساوي بين المتهم والبريء، يجمع البيض كلَّه في سلة واحدة، وفي مثل هذا تقول العرب: حملتَ عليَّ ذنبَه وتركته.
وهذا المعنى الذي قررته القاعدة لا يعارض ما دلّ عليه قوله تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ} [العنكبوت: 13]، وقولُه: {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ} [النحل: 25]؛لأن هذه النصوص تدل على أن الإنسان يتحمل إثم ما ارتكب من ذنوب، وإثم الذين أضلهم بقوله وفعله، كما أن الدعاة إلى الهدى يثيبهم الله على عملهم وعمل من اهتدى بهديهم، واستفاد من علمهم. ولهذا لما اجتهد جماعة من صناديد الكفر في إبقاء بعض الناس على ما هم عليه من الكفر، أو حث من كان مؤمناً لينتقل من الإيمان إلى الكفر، أغروهم بخلاف هذه القاعدة تماماً، فقالوا ـ كما حكى الله عنهم ـ: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [العنكبوت: 12، 13]. وإنك أخي المتوسم إذا تأملت في كلام العلماء في كتب التفسير والحديث والعقائد، والفقه، وغيرها رأيت عجباً من كثرة الاستدلال بهذه القاعدة في مواطن كثيرة:
فكم من رأي نقضه فقيه بهذه الآية، بل كم مسألة عقدية صار الصواب فيها مع المستدل بهذه الآية، والمقام ليس مقام عرض لهذه المسائل، بل المقصود التنبيه على عظيم موقعها.
الجمعة 9 رمضان 1439هـ - 25 مايو 2018م
رؤية
عبدالرحمن السليمان*
يعود الفنان هادي الخالدي إلى الساحة بمعرض شخصي استضافته جمعية الثقافة والفنون بالدمام في قاعة (عبدالله الشيخ)، انشغل الفنان الخالدي بالتعليم الجامعي، وهو الذي تخرج في جامعة الملك سعود قسم التربية الفنية عام 1980، وواصل دراسته في الولايات المتحدة الأميركية ليحصل على الماجستير عام 1987، ثم يعود إلى مواصلة العمل في الجامعة، بعدها ينتقل للعمل في مدينة الجبيل الصناعية حتى تقاعده أخيرا.
جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن تستعرض أبرز نساء التاريخ السعودي
أما الطالبة الجامعية مادلين أبو جياب -20 عاما- صاحبة برنامج رياضيات الذكاء العربي، إحدى البرامج الفائزة بمشروع "مبادرون 2″، والتي وصفت زاويتها بأنها الأكثر إمتاعا وتحفيزاً للعقل بشهادة الزائرين، تقول: "ترتكز فكرة المشروع على استحداث طريقة جديدة في تسهيل تعلم الرياضيات والحساب بدون استخدام الآلات الحاسبة أو العدادات وغيرها". مضيفةً: "الفئات المستهدفة من البرنامج تشمل الطلاب من عمر 8 سنوات وحتى الصف الحادي عشر، بالإضافة إلى الدارسين في مختلف الكليات العلمية من محاسبين ومهندسين وكل من حب لعلم الرياضيات". وأوضحت أبو جياب أن الأهداف الرئيسية للمشروع تتمثل بكسر حاجز الخوف من مادة الرياضيات وتطوير المستوى الأكاديمي للطالب ومهارات التفكير والادراك لديه، بالإضافة إلى ترسيخ مبدأ حل المشاكل التي تواجهه من دائرة أوسع وأفق أبعد، وأهمها انشاء جيل فلسطيني متفتح وذكي، متمنيةً انتشار فكرة البرنامج محلياً وعربياً وعالمياً. جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن تستعرض أبرز نساء التاريخ السعودي. إبداع رغم الحصار
"أُبيّ الآغا" أحد الزائرين للمعرض، عبّر عن إعجابه الشديد بالخدمات والمنتجات المعروضة بين ثنايا المعرض، مشدداً على ضرورة إبراز مثل هذه المشاريع وتشجيع أصحابها وخاصة الشباب أصحاب المشاريع الإبداعية والريادية والتي تفاجئ من مدى جودتها برغم الحصار وقلة الامكانيات.
بالفيديو: مختص يكشف عن العمر الافتراضي لإطار السيارات
يوافقه بذلك الطالب الجامعي "محمد السيد"، قائلاً "منتجات المعرض رائعة وتبيّن مدى قدرة وإمكانية الشباب الفلسطيني على التميز والإبداع وإثبات أنفسهم في مختلف المجالات وعلى رأسها المجال التكنولوجي". مضيفاً: ""لفت انتباهي قوة الشركات الموزعة للخدمات والمستوردة للمنتجات التكنولوجية، ومناسبة الأسعار لحاجة المستخدمين والوضع العام برغم الحصار وإغلاق المعابر". يذكر أن معرض اكسبوتك والذي سيتوج غداً الأربعاء بمؤتمر ختامي في أحد الفنادق بغزة، تتم إقامته كل عام بالتزامن بين كل من الضفة الغربية وقطاع غزة، إلا أن الأحوال الجوية حالت دون إقامته في الضفة الغربية والاكتفاء بإقامة مؤتمر تكنولوجي مع تأجيل المعرض إلى وقت لاحق.
اختتام أعمال المعرض التكنولوجي “اكسبوتك 2013” | عبدالرحمن الخالدي
وعرفت الجامعة بشخصية غالية بنت عبدالرحمن البقمي وهي من أشهر نساء الطائف في القرن الـ13هـ، التي تولت السلطة بعد وفاة زوجها أمير الدولة السعودية الأولى في تربة، فقادت الجيش وهزمت جيش محمد علي والي الدولة العثمانية في مصر مرتين. ثم نورة بنت عبدالرحمن شقيقة مؤسس الدولة السعودية المعاصرة، التي تميزت بقوة الشخصية والذكاء وكان لها دور عظيم في استعادة الرياض، حيث شحذت همة أخيها بعد فشل المحاولة الأولى، وكانت المستشارة الأمينة للملك، وكانت تدير شؤون العائلة وإدارة القصر، وتعلمت القراءة والكتابة بسرعة فعلمته للبنات اليافعات في خطة إعداد معلمات وكانت تبذل الجوائز لمن تتعلم القراءة والكتابة وتحفظ القرآن. فيما قدمت جامعة الأميرة نورة خلال معرض "نساء في ذاكرة الوطن" عديدا من المقتنيات الأثرية النسائية من ملبوسات وقلائد وأوان تاريخية. من جانب آخر، نفذت جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن ورش عمل خاصة بمعرض "نساء في ذاكرة الوطن"، استعرضت الجامعة خلالها إسهامات المرأة السعودية في المجتمع في السياسة والتعليم وخدمة المجتمع عبر العقود الزمنية الماضية، التي تميزت بالثراء والتعدد والشمول، وشاركت عددا من الأكاديميات في كلية التصاميم والفنون في ورش العمل المصاحبة للمعرض.
«نساء في ذاكرة الوطن» يستعرض أبرز شخصيات التاريخ السعودي | صحيفة الاقتصادية
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الشاب المتميز بالتوحد عبدالرحمن الخالدي في مقابلة ببرنامج الثامنة
شاهد "الثامنة | عبدالرحمن الخالدي يقلد عبدالباسط عبدالصمد
على YouTube
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اترك تعليقًا
ضع تعليقك هنا...
إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:
البريد الإلكتروني (مطلوب) (البريد الإلكتروني لن يتم نشره)
الاسم (مطلوب)
الموقع
أنت تعلق بإستخدام حساب
( تسجيل خروج /
تغيير)
أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. إلغاء
Connecting to%s
أبلغني بالتعليقات الجديدة عبر البريد الإلكتروني. أعلمني بالمشاركات الجديدة عن طريق بريدي الإلكتروني
كشف صانع المحتوى المُتخصص بالسيارات، عبدالرحمن الخالدي، عن العمر الافتراضي لإطار السيارات. وقال الخالدي، خلال لقاء بقناة "الإخبارية":"يوصى ألا يكون "إطار" السيارة يتعدى سنتين"، لافتا:"هناك عدة أشياء لتغيير إطار السيارة، فالعمر الافتراضي لإطار السيارة خلال العامين من 40 ألف كيلو إلى 60 ألف كيلو". وأشار:"هناك شخص يستهلك إطار السيارة خلال 6 شهور على حسب ممشى السيارة ووقوفها"، موضحا:"في بعض الأحيان كثرة الوقوف تؤثر على إطارات السيارة، لأن الإطار معرض إنه ينشف ويتفتت".