فهذه الحكمة جعلت للدين رونقه الصافي الملموس المستحب بإن يكون حاكما للأمة فجعل السياسة نقطة من بحر العرفان والحكمة الدينية.. عكس من جعلوا الإسلام والدين بصورة الخضوع والذل ويدور في المجهول بدون هدف.. فارغ من المعاني والحكمة …
من هذا المنطلق…والمقدمة.. يوم القدس العالمي وفي شهر رمضان المبارك وفي الخاتمة العشر الأواخر المقدسة وفي يوم الجمعة المباركة
دعوة عالمية مشروعة يتقبلها العقل والقلب والمنطق.. يوم المهندس العالمي. مواجهة التحديات والإحتلال الصهيوني ودول التطبيع. وايضا حل مشكلة الشعب الفلسطيني المظلوم الذي يواجه بمفرده بالحجارة الخطر الصهيوني وهناك عملاء أعراب من الداخل من فلسطين وغير فلسطين من باع القضية.. حتى لو نقارن بين دفاع الصهيوني عن معتقده نجده يمتاز عن الأعرابي المتأسلم الذي باع قضيته المحقة المشروعة..
ونحن كما الشعب الفلسطيني يشكر قيادة الثورة الإسلامية على دعم حركات المقاومة في فلسطين وجعلها تنتقل من الدفاع للهجوم ونقلة نوعية بمختلف المجالات والتطورات النوعية بالدفاع بالسلاح والطيران المسير والصواريخ. والدعم المعنوي نحن ايضا من اليمن نحيي الثورة الإسلامية الإيرانية لإنها صنعت يوم القدس العالمي لم تقف ابدا تجاه مظلومية فلسطين بالكلمة فقط بل وبالفعل دعمت فلسطين وما زالت وهذا واجب ديني وإخلاقي وإنساني..
وايضا الشعب اليمني وقيادته كل القوافل من الشهداء ما هي إلا في سبيل تحرير الشعوب والمقدسات.
جريدة الرياض | «البيئة» تحتفي باليوم العالمي للتربة وتشارك العالم التوعية بمخاطر إنجرافها
5. أعلن للعالم أجمع، وفي المقدمة منهم الولايات المتحدة الأمريكية والكيان الصهيوني، أنّ هوية الجمهورية الإسلامية الإيرانية، هي فلسطين وعاصمتها القدس، ونصرة المستضعفين في العالم، والشعب الفلسطيني وقضيته ومقاومته في سلم أولويات هذه المناصرة. فكانت أولى مدلولات تنبي هذه الهوية، طرد السفير الصهيوني من طهران، ووضع سفارة فلسطين مكان سفارة الكيان، وإطلاق شعار اليوم طهران وغداً فلسطين. 6. جريدة الرياض | «البيئة» تحتفي باليوم العالمي للتربة وتشارك العالم التوعية بمخاطر إنجرافها. أعطى للصراع مع الكيان الصهيوني بعده الإسلامي، كي لا يبقى في البعد العربي بما فيه الفلسطيني، بعداً مستفرداً به. في دلالة بالغة أنّ فلسطين وفي القلب منها القدس، فبقدر ما هي قضية عربية، فهي قضية إسلامية، وقضية أحرار والمستضعفين في هذا العالم. من خلال التأكيد على أن القدس برمزيتها ودلالاتها زمانياً ومكانياً ليست مسؤوليتها مقتصرة على القوى القومية والعلمانية بل هي إسلامية لأن المطلوب تحشيد طاقات الأمة من أجل نصرتها والذود عنها. وهي فوق كل ذلك تكليف شرعي يحض على تحريرها واجتثاث الغدة السرطانية الكيان الصهيوني. 7. أكد على أنّ الصراع مع الكيان الصهيوني، صراع على وجود لا صراع حدود. لأن الكيان هو دخيل وغاصب ومحتل، لا حق له في العيش والاستمرار على أرض فلسطين، مهما حاول هذا الكيان أن يتلطى وراء أكذوبة محارق الهولوكوست، بهدف استثارة عواطف العالم، لكسب التأييد الرخيص.
نهال يونس
في إطار نشر الفكر الوسطي المستنير ، وإعادة قراءة النص في ضوء متطلبات وقضايا عصرنا الحاضر ، وإسهامًا في بناء الوعي الرشيد ، أكد أ.
بتصرّف. ↑ كمال سالم (2003 م)، كتاب صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، القاهرة-مصر: المكتبة التوفيقية، صفحة 473، جزء 1. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الأولى)، مصر: دار الصفوة، صفحة 274-275، جزء 27. بتصرّف. ↑ عبد الله الطيار (1425هـ)، كتاب الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة (الطبعة العاشرة)، الرياض- المملكة العربية السعودية: مَدَارُ الوَطن للنَّشر، صفحة 189-197. بتصرّف. القصر والجمع في السفر. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 11210، جزء 11. بتصرّف. ↑ محمد عبد الوهاب (1407هـ - 1987م)، كتاب مختصر زاد الميعاد (الطبعة الثانية)، القاهرة: دار الريان للتراث، صفحة 35. بتصرّف. ↑ "هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سفره وترحاله" ، ، 26/04/2006، اطّلع عليه بتاريخ 26-1-2021. بتصرّف. ↑ رواه سلم، في صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 1342، صحيح.
[١٥]
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يُكبّر إذا سار في مكانٍ مرتفعٍ، ويُسبّح إذا هبط إلى وادي أو مكانٍ منخفض، وكان يقَصر الصلاة الرّباعية، ويفطر إذا شقَّ عليه الصوم في السفر. نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أخذ الكلب والجرس معه في السفر. نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- من سفر المرأة لوحدها بدون مَحرم. المراجع
↑ عبد الله الطيار (1425هـ. )، كتاب الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة (الطبعة العاشرة)، مدار الوطن للنشر، صفحة 184-188. بتصرّف. ↑ عبد الله الطيار ( 1433 هـ - 2012 م)، كتاب الفقه الميسر (الطبعة الثانية)، الرياض- المملكة العربية السعودية: مَدَارُ الوَطن للنَّشر، صفحة 108-112، جزء 1. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية: 101. ↑ وهبة الزحيلي، كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (الطبعة الرابعة)، دمشق-سوريا: دار الفكر، صفحة 1354، جزء 2. بتصرّف. ^ أ ب وهبة الزحيلي، كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (الطبعة الرابعة)، دمشق-سوريا: دار الفكر، صفحة 1355، جزء 2. بتصرّف. ^ أ ب سورة النساء، آية: 101. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن يعلى بن أمية، الصفحة أو الرقم: 686، صحيح. ^ أ ب عبد الرحمن الجزيري (1424 هـ - 2003 م)، كتاب الفقه على المذاهب ألأربعة (الطبعة الثانية)، بيروت-لبنان: دار الكتب العلمية، صفحة 428، جزء 1.
إذا صلى المسافر خلف إمامٍ مقيمٍ، أو خلف من يَشكُّ في كونه مسافراً أو مقيماً، أو خلف من يَظنُّ أنَّه مقيمٌ؛ فيجب عليه إتمام الصلاة. إذا قصد المسافر بلدةً لها طريقان أحدهما أقلُّ من مسافة القصر والآخر يتجاوز مسافة القصر، فسلك الطريق الأبعد، فيجوز له قصر الصلاة. إذا سافر المسافر سفراً مباحاً ثم غيّر نيّته فصار السفرُ لمعصيةٍ، فلا يجوز له قصر الصلاة. أما إذا نوى المسافر سفراً طويلاً ثم غيّر نيّته إلى سفرٍ قصيرٍ -أقل من مسافة القصر-، فيجب عليه إتمام الصلاة ولا يجوز له قصرها. إذا قصر المسافر وهو يعتقد أنّ قصر الصلاة محرّم، فصلاته غير صحيحة، لأنّه فعل ما يَعتقد تحريمه، وقصر الصلاة مباحٌ ورخصةٌ في الشريعة الإسلامية. إذا نوى المسافر الإقامة في البلد التي وصل إليها أكثر من أربعة أيام، فيجب عليه إتمام الصلاة ولا يجوز له قصرها عند جمهور الفقهاء. [١٢]
هدي النبي في سفره وترحاله
كان سفر النبي -صلى الله عليه وسلم- يدور حولَ أربعة مقاصد؛ سفرٌ لهجرته من مكة إلى المدينة ، وسفرٌ للجهاد، وسفرٌ للعمرة، وسفرٌ للحجّ ، ووردت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عدّة أفعالٍ قام بها في أسفاره، وأفعالٌ نهى عن فعلها بالسفر، نذكرها فيما يأتي: [١٣] [١٤]
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرع بين نسائه إذا أراد السفر، ولمّا ذهب للحجِّ سافر بهنّ جميعاً.
الشيخ عيسى
06-23-2009 10:13 AM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأفيدك أن السفر الذي يرخص فيه الجمع والقصر هو الذي يقع عليه اسم السفر فالمسافر إذا جاوز البنيان مسافراً فله الجمع والقصر حال الطريق. فإذا وصل إلى بلد السفر فله القصر دون الجمع كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أن من سنته القصر إذا أقام في بلد السفر وكونك تخرج من سكاكا إلى عرعر فهذا سفر فلك الجمع والقصر حال الطريق بعد خروجك من سكاكا ولا يجوز لك أن تجمع وتقصر في سكاكا ثم تخرج لأنك لا زلت في البلد. أما إذا صليت في عرعر المغرب تامة ثم وصلت إلى سكاكا ولم تصلي العشاء في الطريق قصراً ففي الحالة هذه تصليها في سكاكا تامة. Powered by vBulletin® Version 3. 8. 0 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.