خبرني - أكد الدكتور زيد ابراهيم الكيلاني في حديث الجمعة الديني من مسجد الملك الحسين، أن نسك الاضحية يحمل معان ورموز يفقهها من عظم شعائر الله ويغفل عنها من غابت عنه هذه الشعائر. وقال الكيلاني إنه عندما نقول، "والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير"، وفي قوله تعالى، "لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين"، ونقرأ معها "وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فإنَّها مِنْ تَقْوَى القُلوبِ"، فنسك الاضحية شعيرة من شعائر الله يحترم ويفهم وتفهم رمزيته المذكرة بالتضحية والفداء لله رب العالمين. وأضاف، أن الاضحية نسك وتواصل واطعام للبائس الفقير والمعتر، وهي خير ما نقرب الى الله به في هذه الايام المعدودة، وبلدنا له هوية وكذلك شعبنا ودستورنا، ومن عبث بهذه الهوية فالقضاء هو الذي يتولى امره، فقضائنا الشامخ والعادل يهذب كل من سولت له نفسه التلاعب بهويتنا وتعكير صفونا والعبث بتماسكنا. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. وبين الكيلاني، أن الأردن عزيز وقوي ومتلاحم بالتفافنا حول قيادتنا واخوتنا ووحدة اصرتنا، نحافظ عليه ونفديه بالارواح والمهج ولا نسمح بتعكير صفوه او العبث بالراسخ في قلوبنا.
- موقع خبرني : الكيلاني: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
- الباحث القرآني
- اخر موعد لقص الاظافر للمضحي – المنصة
- اعرف آخر موعد لقص الشعر والأظافر والحكم الشرعى.. للمضحى - اليوم السابع
- آخر موعد لقص الشعر والأظافر للمضحي 2021 والحكم الشرعي - ثقفني
- آخر موعد لقص الأظافر والشعر بالنسبة للمضحي .. مستشار المفتي يكشف عنه
موقع خبرني : الكيلاني: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
الادعاء أن القرآن الكريم خالف قواعد اللغة فنصب الفاعل (*)
مضمون الشبهة:
يتوهم بعض المدعين أن القرآن الكريم خالف قواعد اللغة ونصب الفاعل في قولـــه ـ عز وجل ـ:) لا ينال عهدي الظالمين (124) ( (البقرة) ** ، والصواب في ظنهم أن يقال: "الظالمون" بالرفع. وجها إبطال الشبهة:
الأصل أن يأتي الفاعل مرفوعا وعلامة رفعه قد تكون أصلية أو فرعية، وهذا ما نلحظه في لغة القرآن الكريم، أما ما يتوهمه بعضهم من أن القرآن نصب الفاعل، فوهم باطل من وجهين:
1) أن الفعل) ينال ( فعل متعد، بمعنى: يشمل أو يعم أو ينفع، كما في الآية، أي: لا يشمل عهدي الظالمين، فـ "عهدي" هنا فاعل، والظالمين مفعول، به مثال ذلك: أن يقول الوالد لأبنائه: لا ينال رضاي العاقين، والفعل:) ينال ( يأتي أيضا بمعنى "يصل لـ"، فيكون معنى الآية: لا يصل عهدي للظالمين؛ وعليه فلفظة "الظالمين" منصوبة على نزع الخافض، أو: لا يصل الظالمين عهدي، إذا قدمنا المفعول وأخرنا الفاعل. 2) أن الفعل:) ينال ( يسند في اللغة إلى من يعقل وإلى ما لا يعقل، وكلا الاستعمالين صحيح فصيح. موقع خبرني : الكيلاني: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. التفصيل:
أولا. الفعل "نال" فعل متعد لمفعول واحد، قال الله عز وجل:) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ( (الأحزاب: ٢٥)، فالفاعل "واو الجماعة" والمفعول "خيرا".
الباحث القرآني
ولقد حدّد رسول الله صلى الله عليه وسلم بوحي وتوجيه من رب العزة جل جلاله كيفية التقرب إليه جل وعلا بالأضاحي ، فبين أنواعها، وسنها، وحالها لتكون خالية من كل عيب ،والوقت الذي تنحر فيه ،وما يقال عند نحرها لتكون خالصة لله تعالى دون ملابسة أدنى شرك ، كما بين ما يؤكل منها، وما يتصدق به ، وما يدخر ، وأخبر بما فيها من أجر عظيم إذا ما أصاب الناس سنته الشريفة ، وأحسنوا التقرب بها إلى خالقهم سبحانه وتعالى. حديث هذه الجمعة اقتضاه قرب زمن حلول مناسبة عيد النحر حيث يجب أن يسبقها التذكير ليتم النفع بما تحسن به هذه العبادة على الوجه الذي يرضاه الله تعالى لعباده المؤمنين.
وكان اليونان يشوون لحوم القرابين على النار حتى تصير رماداً ويتوهمون أنّ رائحة الشواء تسرّ الآلهة المتقرب إليها بالقرابين ، وكان المصريُّون يُلقون الطعام للتماسيح التي في النيل لأنها مقدّسة. وقرأ الجمهور { يَنال ، ويَناله} بتحتية في أولهما. وقرأه يعقوب بفوقية على مراعاة ما يجوز في ضمير جمع غير العاقل. وربما كانوا يقذفون بمِزع من اللحم على أنها لله فربما أصابها محتاج وربما لم يتفطن لها فتأكلها السّباع أو تفسد. ويشمل التقوى ذكر اسم الله عليها والتصدّق ببعضها على المحتاجين. و { يناله} مشاكلة ل { ينال} الأول ، استعير النيل لتعلّق العلم. شبه علم الله تقواهم بوصول الشيء المبعوث إلى الله تشبيهاً وجهّه الحصول في كلّ وحسنته المشاكلة. و ( مِن) في قوله { مِنكم} ابتدائية. وهي ترشيح للاستعارة ، ولذلك عبّر بلفظ { التقوى منكم} دون: تقواكم أو التقوى. مجرداً مع كون المعدول عنه أوجز لأنّ في هذا الإطناب زيادة معنى من البلاغة. { كذلك سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ الله على مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ المحسنين}. تكرير لجملة: { كذلك سخرناها لكم} [ الحج: 36] ، وليبنى عليه التنبيه إلى أن الثناء على الله مسخّرها هو رأس الشكر المنبه عليه في الآية السابقة ، فصار مدلول الجملتين مترادفاً.
6- هل هناك فرق في حكم عدم قص الشعر والأظافر بين الرجل والمرأة؟ ليس هناك من اختلاف في حكم قص الشعر والأظافر للمضحي بين الرجل والمرأة، فرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عندما نهى المسلمين عن الحلق وقص الأظافر في الحديث الشريف، نهى المضحي سواء كان رجلًا أو امرأة، قال عليه الصلاة والسلام: "إذا دَخَلَتِ العَشْرُ، وأَرادَ أحَدُكُمْ أنْ يُضَحِّيَ، فلا يَمَسَّ مِن شَعَرِهِ وبَشَرِهِ شيئًا". متابعة نيو ترك بوست
اخر موعد لقص الاظافر للمضحي – المنصة
القول الثاني: ذهب الحنابلة وبعض من فقهاء الشافعية إلى وجوب عدم قصِّ الشعر والأظافر قبل الأضحية، استناداً لما أخرجه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه عن أمِّ المؤمنين أمُّ سلمة رضي الله عنه قالت: "إذا دَخَلَ العَشْرُ وعِنْدَهُ أُضْحِيَّةٌ يُرِيدُ أنْ يُضَحِّيَ، فلا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا، ولا يَقْلِمَنَّ ظُفُرًا"، ولا يتوجّب فديةٌ على من لم يُمسك عن تقليم أظافره أو تقصير شعره قبل الذبح بإجماع الفقهاء، ولو قلّم المُضحِّي قبل أن يُضحِّي أظافره أو قصَّ شيئاً من شعره فأضحيته صحيحة. 4- حكم قص أهل المُضحي شعرهم أو أظافره في العشر الأوائل من ذي الحجة: هناك إجماع بين العلماء بأنّه لا حرج على أهل المضحي بأن يحلقوا شعرهم أو أن يقصوا أظافرهم في بداية شهر ذي الحجة، أي في العشر الأوائل منه، فالنهي عن قص الشعر والأظافر هو للمضحي فقط، وقد قال الشيخ ابن بار في ذلك: "وأما أهل المضحي فليس عليهم شيء ولا يُنهون عن أخذ شيء من الشعر والأظافر في أصح قولي العلماء، وإنما الحكم يختص بالمضحي خاصة الذي اشترى الأُضحية من ماله". 5- هل على المضحي إذا حلق شعره أو قص أظافره فدية؟ قال العلماء أنّه ليس هناك من عقوبة أو فدية إذا قصّ المضحي شعره أو اظافره مع بداية شهر ذي الحجة، فالفدية تكون على الأشياء الواجبة التي يقوم المسلم بتركها، وبما أنَّ أغلب أهل العلم أشار إلى عدم وجوب الإمساك عن حلق الشعر وقص الأظافر في العشر الأوائل، فإنَّه ليس على المسلم المضحي فدية لو أنَّه أخذ من شعره أو قص أظافره في العشر الأوائل، والأولى أن يتبع سنة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ويدفع عن نفسه الحرج في هذه المسألة، وقد قيل: "رحم الله امرأً جبَّ الغيبة عن نفسه".
اعرف آخر موعد لقص الشعر والأظافر والحكم الشرعى.. للمضحى - اليوم السابع
6- هل هناك فرق في حكم عدم قص الشعر والأظافر بين الرجل والمرأة؟ ليس هناك من اختلاف في حكم قص الشعر والأظافر للمضحي بين الرجل والمرأة، فرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عندما نهى المسلمين عن الحلق وقص الأظافر في الحديث الشريف، نهى المضحي سواء كان رجلًا أو امرأة، قال عليه الصلاة والسلام: "إذا دَخَلَتِ العَشْرُ، وأَرادَ أحَدُكُمْ أنْ يُضَحِّيَ، فلا يَمَسَّ مِن شَعَرِهِ وبَشَرِهِ شيئًا". تقبل مناومنكم صالح الأعمال وكل عام وانتم بخير
Continue Reading
آخر موعد لقص الشعر والأظافر للمضحي 2021 والحكم الشرعي - ثقفني
وأشار المغامسي، إلى أن عائشة قالت: «إن النبي صلى الله عليه وسلم- كان يبعث الهدي إلى مكة، يعني في غير حج، ولا يحرم عليه شيء مما أباحه الله له، يعني لا يمنع عن أخذ شيء من أشعاره ولا أبشاره، فقالوا حديث عائشة يجعل حديث أم سلمة ينتقل من التحريم إلى كراهة التنزيه». وألمح المغامسي، إلى طائفة من العلماء وهو قول الأحناف ومَن وافقهم وقول جمهور أهل المدينة في زمانهم قبل مالك، قالوا إنه لا يحرم ولا يكره.
آخر موعد لقص الأظافر والشعر بالنسبة للمضحي .. مستشار المفتي يكشف عنه
2-آخر وقت لقص الشعر لمن أراد أن يضحي: تقول القاعدة الشرعيّة فيما يخصّ المضحي أنّه لا يجوز أن يقصّ المضحي شعره أو أظافره بعد دخول شهر ذي الحجة حتّى يُضحي، إذًا فآخر موعد لقصّ الأظافر للمضحي في عام 2021م هو آخر يوم من شهر ذي الحجة لعام 1442هجري، الموافق ليوم السبت 10 تموز/يوليو 2021م، فمن همّ بأن يُضحي سواءً كان من الحجاج أو من غيرهم فعليه أن يمسك عن حلاقة الشعر سواء من جسده أو رأسه أو ابطه أو من العانة، كما يجب ألا يقصّ أظافره حتّى يُضحي، وهذا الحكم الفقهيّ لا فرق بين امرأة ورجل، فكذلك يجب على المرأة أن تمسك عن حلاقة شعرها أو قصّ أظافرها إذا بدأ شهر ذي الحجة حتّى تُضحي.
[1]
اقرأ أيضًا: محظورات المضحي غير الحاج
حكم قضم الأظافر للمحرم ناسيًا
إما من قضم ظفره وهو محرم، فيقول مفتي جمهورية مصر العربية شوقي علام ما يلي في حكمه:
"بأنه إذا قضم المحرم أظافره بأسنانه فأزال منها شيئًا عامدًا عالمًا مختارًا، فإنه تجبُ عليه الفديةُ، بخلاف ما لو انكسر ظفره أو جزء منه دون قصد فأزال باقيَه لأنه يؤذيه، فلا شيءَ عليه في ذلك عند جمهور الفقهاء". كما أضاف علام قائلًا:
"أن من عبث بظفر من أظفاره ساهيًا فقضمه، أو قصَّ ظفره ناسيًا، فقد اتفق جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المشهور عندهم أنه تجبُ عليه الفديةُ -على خلاف بينهم في مقدارها- حتى لو كان ناسيًا كما تجب على العامد، وعلل ذلك إلى أنه يأتي من باب الإتلاف الذي يستوي فيه عندهم العامد والساهي والجاهل، وذهب بعض الحنابلة إلى أن الناسيَ غيرُ مؤاخَذٍ ولا فديةَ عليه، فمن استطاع إخراجَ الفدية أخرجها عملًا بقول الجمهور، ومن لم يستطع فلا حرجَ عليه.