سلط كتاب " النظام السياسي والدستوري للمملكة العربية السعودية " للدكتور أحمد بن عبدالله بن باز أستاذ القانون والدستور والنظم السياسية بكلية الملك فهد الأمنية ، الضوء على النظام السياسي والدستوري للمملكة ، منذ بناء مؤسساتها السياسية والدستورية عام 1343هـ ـ 1924م ، على أسس عصرية حتى الوقت الحالي. وقسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة أبواب ، وزعت مادتها على ثلاثة عشر فصلاً ، حيث عالج الباب الأول الذي جاء بعنوان " المبادئ العامة للقانون والدستور والنظم السياسية " وفي خمسة فصول, مواضيع تتعلق بنشأة كل من الدولة والنظام السياسي بصورة عامة بوصفها مدخلا مهماً وضرورياً لفهم طبيعة النظام السياسي والدستوري للمملكة. وتطرق الفصل الأول " القانون الدستوري.. النشأة ، المفهوم المصادر " لنشأة ومفهوم وتطور القانون الدستوري ومصادره التي أسهمت في بلورته وإثرائه ، فيما تناول الفصل الثاني " المقومات القانونية لقيام الدولة " الأسس القانونية الدستورية التي تقوم عليها الدولة مما يؤهلها لاكتساب المشروعية والشخصية الدولية ، أما الفصل الثالث " أشكال الدول والحكومات " فستعرض الأسس القانونية الدستورية التي يتم على ضوئها تصنيف الدول والحكومات ، بينما تناول الفصل الرابع " النظم السياسية المعاصرة " خصائص هذه الأنظمة ومدى انتشارها خارج بيئتها الأصلية.
النظام السياسي والدستوري للمملكة العربية السعودية عربي
مما يذكر أن هذه الطبعة هي الخامسة من كتاب " النظام السياسي والدستوري للمملكة العربية السعودية " للدكتور أحمد بن عبدالله بن باز ، والناشر مكتبة الرشد عام 1436هـ ، وجاء في " 405 " صفحات من الحجم المتوسط. المصدر
النظام السياسي والدستوري للمملكة العربية السعودية الإنجليزية
وناقش الفصل الخامس تعريف الدستور وأنواعه وطرق كتابته وأساليب الرقابة على دستورية القوانين العادية, كما تناول موضوعاً أهملته غالبية مؤلفات القانون الدستوري العربية والإسلامية ، يتعلق بوثيقة المدينة " الدستور المدني " التي وضعها الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى المدينة وإقامته للدولة الإسلامية ونظامها السياسي والدستوري من خلال بنود هذه الوثيقة المهمة. وجاء الباب الثاني بعنوان " بناء الدولة العربية السعودية " وزعت مواده على أربعة فصول ، فيما حمل الباب الثالث عنوان " السلطات العامة في المملكة العربية " تناول الموضوع في أربعة فصول معمقة ، ركز في فصلها الأخير على موضوعين متلازمين أولهما ماهية العلاقة بين السلطات ، الذي يعد مدخلاً لتشخيص هوية النظام السياسي والدستوري السعودي ، فيما تناول الموضع الثاني خصائص كل نظام سياسي معاصر ومقارنته بالنظام السياسي السعودي بهدف تشخيصه وتحديد هويته ومدى قربه أو بعده عن الأنظمة السياسية المعاصرة. ويعد المؤلف من أحدث المراجع عن النظام السياسي السعودي ، حيث يجمع بين النظرية والتطبيق والإيجاز والشمولية ، وسهولة الطرح وتسلسل الأفكار مع المحافظة على المهنية العلمية ، أهلته ليصبح مرجعاً رئيساً في موضوعه للمختصين والمهتمين بالشأن السعودي في العديد من الكليات والجامعات والمعاهد في الداخل والخارج.
( Reviews)
الكمية المتاحة:
رقم الصنف:
ردمك:
الغلاف:
المؤلف:
الناشر:
نبذة:
1
1322000
غلاف ورقي
أحمد عبدالله بن باز
مكتبة الرشد
SAR 98
شامل الضريبة
تكلفة الشحن (حتى عشر كيلو)
الدفع عند الاستلام 37 ريال. الدفع مقدما ( مدي -بطاقة إئتمانية) 21 ريال. Qty:
Share
أضف إلى السلة
جاء في السورة توضيح موقف المشركين من الحرب بأنها كانت كلّها رياءً وطلباً لرضا الناس، فعندما عبرت القافلة ولم يصبها سوء أرسل أبو سفيانٍ إلى أبي جهلٍ بأنّ القافلة سلِمة وعليهم العودة رفض أبو جهلٍ ذلك وأصرّ على قتال المسلمين لتأديبهم والاحتفال بنصرهم وتحقيق مهابة القبائل الأخرى لهم. ذكرت الآيات كيفيّة هروب الشيطان عندما تلاقى الفريقان حيث شاهد الملائكة تُقاتل مع المسلمين فخاف وقال إنّي أرى ما لا تعلمون. سبب تسمية سورة الأنفال
#سبب #تسمية #سورة #الأنفال
ما سبب تسمية سورة الأنفال بذلك - موقع كل جديد
ثم قال تعالى: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [الأنفال:16]. قوله: (( إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ)) مستثنى من قوله: (( وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ))، أي: فيكون له هذا الوعيد: (( فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)). سبب تسمية سورة الأنفال - موقع مصادر. قوله: (( مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ)) يعني: مائلاً لقتال، يقال: تحرف وانحرف واحرورف، أي: مال وعدل، ومثل هذا يحدث عندما يقاتل المسلمون أكثر من طائفة، وهناك طائفة أشد خطراً على المسلمين، فقتالها أهم، فيترك قتال الأولى ويوليها دبره؛ لأنه يريد أن يلحق بالطائفة الأخطر على المسلمين والأهم، فهذا لا يعد فراراً من الأعداء، وليس من التولي المنهي عنه في الآية، وإنما هو مستثنى، وهو نوع من أنواع التحرف لقتال. والنوع الآخر يكون بالفر والكر؛ لأن الحرب خدعة كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيخيل للعدو أنه منهزم؛ كي يغتر العدو بذلك فيلحقه، حتى إذا خرج من بين أعوانه ومن بين الجنود الذين معه وانفرد عاد المسلم فكر عليه وحده أو مع كمين آخر من أصحابه المختبئين مثلاً، والذين يخططون لمثل هذا، فهذا باب من أبواب مكايد الحرب، والحرب خدعة، فهذا في الحقيقة ليس فاراً، وإنما فر في الظاهر ليخدع عدوه ويغره، ثم يقتله وحده أو مع الكمين الذي أعده له.
^ أ ب "مقاصد سورة الأنفال" ، إسلام ويب ، 10-1-2013، اطّلع عليه بتاريخ 3-4-2019. سبب تسمية سورة الأنفال - اكيو. ↑ د. أمين الدميري (8-11-2014)، "حول سورة الأنفال والتعريف بها" ، شبكة الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 3-4-2019. ↑ " تعريف و معنى الأنفال في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، معجم المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 3-4-2019. ↑ "المَقَاصِدُ النُّورانِيَّةُ لِسُورَةِ الأنْفَال " ، إذاعة القرآن الكريم ، اطّلع عليه بتاريخ 3-4-2019.
سبب تسمية سورة الأنفال - موقع مصادر
وتجدر الإشارة في هذا المقام إلى أن سورة الأنفال تُعرف بأسماء أخرى منها:
سورة القتال لأنها تذكر أول قتال في عهد الإسلام. سورة الفرقان فقد سماها الله بهذا الاسم في قوله جل وعلا: "يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ" [الأنفال: 41]. سورة بدر لأنها نزلت عقب غزوة بدر الكبرى واصفًة أحداثها وما جاء فيها. [٣] [٤]
مقاصد سورة الأنفال
تناولت السورة أحكامًا مفصلة حول القتال والغنائم، وسنن التكوين والاجتماع، والولاية العامة والخاصة، وغير ذلك من الأحكام التي تضبط منهج وحياة المسلمين، ومن أبرز ما قصدت إليه السورة ما يلي:
بيان أن خمس الأنفال لله وللرسول، واقتران القسمة بالرسول صلى الله عليه وسلم تشريفٌ له وإعلاء لمكانته. الإيمان الصادق ينطوي بالضرورة على العمل الصالح من صلاة وإنفاق وخشية الله، وطاعته ورسوله طاعًة مطلقة. البلاء الذي يصيب المسلمين منوع، فقد يكون بلاءً حسنًا كالنصر والنفل، وقد يكون بلاءً شديدًا شيمته البؤس والهزيمة، وفي كلا النوعين حكمة ومقصد رباني هام مؤدّاه تمحيص المؤمنين. ارتقاء المؤمنين إلى الحياة المعنوية تكون في ما يدعوهم إليه الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهو بلا شك ما جاء في كتاب الله جل وعلا.
ضرورة مقاومة الظلم وتحريمه لأن عواقبه تنطوي على الأمة بأسرها لا على الظالمين فحسب، والسبب هو أن الأمة كالجسد الواحد يتألم كله لما يصيب بعضه. تغير أحوال الأمم سنة من سنن الكون، فقد ينقلب الحال من نعيم إلى شقاء، ومن شدة إلى رخاء، ومن طور إلى ضده وهو أمر طبيعي فطري يرتبط بالدرجة الأولى على تغير النفوس وما تؤمن به من العقائد، وما تطبع به من طبائع، وما يترتب على ذلك من أفعال. بيان ضرورة إعداد العتاد الذي تملكه الأمة الإسلامية في سبيل قتال ومواجهة العدو، وفي مقدمة ذلك المرابطة في الثغور مرابطة مادية بالعدة العسكرية، ومرابطة معنوية بالتحصين الثقافي والفكري. دعوة المؤمنين إلى الوفاء بعهود ومواثيق الحرب والسلام، لأن الخيانة سرًا أو جهرًا محرمة، مع التأكيد على أن الشريعة الإسلامية شريعة سلمية تفضل السلم على الحرب، وإنما خيار الحرب يبدأ مع جنوح العدو لها فهو ضرورة تقدر بقدرها. بيان أسباب النصر المعنوية في المعارك وهي ذكر الله جل وعلا والاستعانة به على العدو، طاعة الله ورسوله، بالإضافة إلى التحلي بالصبر، مع نبذ دواعي النزاع لأنه مرده الشقاق والتفرق ثم الهزيمة. [٢] [٥]
المراجع
↑ د. أمين الدميري (10-11-2017)، "تدبرات في سورة الأنفال" ، شبكة الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 3-4-2019.
سبب تسمية سورة الأنفال - اكيو
محتويات ١ السور المدنية والسور المكية ٢ سورة الأنفال ٢. ١ معنى الأنفال ٢. ٢ أسماء سورة الأنفال ٢. ٣ التعريف بسورة الأنفال السور المدنية والسور المكية تمّ تقسيم آيات القرآن الكريم إلى مكيّةٍ ومدنيّةٍ تبعاً للمكان الذي نزلت فيه، فبعض الآيات نزلت في مكة المكرمة واتّصفت بخصائص معينة تناسب تلك الفترة، ونزلت بقيّة الآيات في المدينة المنورة بعد الهجرة وجاءت مناسبةً لأوضاع المسلمين في تلك الفترة أيضاً. سورة الأنفال من السور المدنيّة التي نزلت في المدينة المنورة في السنة الثانية من الهجرة. سورة الأنفال نزلت سورة الأنفال بعد معركة بدر ووصفت أحداثها.
جاء في السورة توضيح موقف المشركين من الحرب بأنها كانت كلّها رياءً وطلباً لرضا الناس، فعندما عبرت القافلة ولم يصبها سوء أرسل أبو سفيانٍ إلى أبي جهلٍ بأنّ القافلة سلِمة وعليهم العودة رفض أبو جهلٍ ذلك وأصرّ على قتال المسلمين لتأديبهم والاحتفال بنصرهم وتحقيق مهابة القبائل الأخرى لهم. ذكرت الآيات كيفيّة هروب الشيطان عندما تلاقى الفريقان حيث شاهد الملائكة تُقاتل مع المسلمين فخاف وقال إنّي أرى ما لا تعلمون.