تسجيل الدخول مرحبا بك! سجل الدخول لحسابك اسم المستخدم الخاص بك كلمة المرور الخاصة بك
انشئ حسابا جديدا انشئ حسابا جديدا مرحبا بك! انشئ حسابا جديدا البريد الإلكتروني الخاص بك اسم المستخدم الخاص بك
سيتم إرسال كلمة مرور جديدة على بريدك الإلكتروني. استرجاع كلمة المرور استرجع كلمة المرور الخاصة بك البريد الإلكتروني الخاص بك
سيتم إرسال كلمة مرور جديدة على بريدك الإلكتروني. فؤاد بن عبد السلام الفارسي وزير سعودي. عين وزيرا للثقافة والإعلام في التشكيل الوزاري عام 1995م. و وزيرا للحج بعد تدويره مع الدكتور إياد بن أمين مدني وزير الثقافة والإعلام.
فؤاد بن عبد السلام الفارسي مذكرات
الدكتور فؤاد بن عبد السلام الفارسي ولد في مدينة مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية عام 1365هـ، الموافق 1946م......................................................................................................................................................................... المؤهلات العلمية
ليسانس القانون من جامعة بيروت العربية. ماجستير في العلاقات الدولية من جامعة بورتلند/ أوريجون. ماجستير في الحكومات الأمريكية من جامعة ديوك/ كارولينا الشمالية. دكتوراه في التطور الاقتصادي والسياسي والإداري من جامعة ديوك/ كارولينا الشمالية. الحياة العملية
بدأ حياته العملية كمدرس بكلية التجارة قسم العلوم السياسية بجامعة الملك سعود ثم كأستاذ مساعد بكليةالتجارة قسم العلوم السياسية بجامعة الملك سعود بالرياض ليتم تعيينه بعدها كوكيل وزارة الثقافة والإعلام المساعد للشؤون الإعلامية، ثم كوكيل وزارة الصناعة والكهرباء لشؤون الصناعة، ثم مرة أخرى كوكيل لوزارة الثقافة والإعلام السعودية للشؤون الإعلامية
(من عام 1984 وحتى 1995)، وتم تعيينه وزيراً للثقافة والإعلام في التشكيل الوزاري عام 1995، ثم وزيراً للحج في عام 2005.
فؤاد بن عبد السلام الفارسي مدرسة
الدكتور فؤاد بن عبد السلام الفارسي ، وزير الإعلام السعودي عام 1995م ، ثم وزير للحج عام 2005م ، ولد في مدينة مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية عام 1365هـ، الموافق 1946م. حياته المهنية
بدأ حياته العملية مدرسًا بكلية التجارة قسم العلوم السياسية بجامعة الملك سعود ثم أستاذًا مساعدًا بكلية التجارة قسم العلوم السياسية بجامعة الملك سعود بالرياض ليتم تعيينه بعدها وكيل وزارة الثقافة والإعلام المساعد للشؤون الإعلامية، ثم وكيل وزارة الصناعة والكهرباء لشؤون الصناعة، ثم مرة أخرى وكيل وزارة الثقافة والإعلام السعودية للشؤون الإعلامية (من عام 1984 وحتى 1995)، وتم تعيينه وزيراً للثقافة والإعلام في التشكيل الوزاري عام 1995، ثم وزيراً للحج في عام 2005. "الفارسي" كاتب في العديد من الصحف المحلية والعربية، وصدرت له كتب منها: "المملكة العربية السعودية: دراسة مقارنة في التنمية" باللغة الإنجليزية، و"قضايا سياسية معاصرة"،
و"الإعلام والصراع العالمي"، و"في السياسة والإعلام وقضايا أخرى"، و"الأصالة والمعاصرة: المعادلة السعودية" باللغة الإنجليزية وأخيراً كتاب "الملك فهد بن عبد العزيز" باللغة الإنجليزية. المؤهلات العلمية
ليسانس القانون من جامعة بيروت العربية.
فؤاد بن عبد السلام الفارسي الى العربي
الدكتور فؤاد بن عبد السلام الفارسي ولد في مدينة مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية عام 1365هـ، الموافق 1946م. المؤهلات الفهمية
ليسانس القانون من جامعة بيروت العربية. ماجستير في العلاقات الدولية من جامعة بورتلند/ أوريجون. ماجستير في الحكومات الأمريكية من جامعة ديوك/ كارولينا الشمالية. دكتوراه في التطور الاقتصادي والسياسي والإداري من جامعة ديوك/ كارولينا الشمالية. الحياة العملية
بدأ حياته العملية كمدرس بكلية التجارة قسم العلوم السياسية بجامعة الملك سعود ثم كأستاذ مساعد بكليةالتجارة قسم العلوم السياسية بجامعة الملك سعود بالرياض ليتم تعيينه بعدها كوكيل وزارة الثقافة والإعلام المساعد للشؤون الإعلامية، ثم كوكيل وزارة الصناعة والكهرباء لشؤون الصناعة، ثم مرة أخرى كوكيل لوزارة الثقافة والإعلام السعودية للشؤون الإعلامية
(من عام 1984 وحتى 1995)، وتم تعيينه وزيراً للثقافة والإعلام في التشكيل الوزاري عام 1995، ثم وزيراً للحج في عام 2005. الفارسي محرر في الكثير من الصحف المحلية والعربية، وصدرت له خط منها: "المملكة العربية السعودية: دراسة مقارنة في التنمية" باللغة الإنجليزية، و"قضايا سياسية معاصرة"،
و"الإعلام والصراع العالمي"، و"في السياسة والإعلام وقضايا أخرى"، و"الأصالة والمعاصرة: المعادلة السعودية" باللغة الإنجليزية وأخيراً كتاب "الملك فهد بن عبدالعزيز" باللغة الإنجليزية.
الجديد!! : فؤاد بن عبد السلام الفارسي و1365 هـ · شاهد المزيد »
المراجع
[1] ؤاد_بن_عبد_السلام_الفارسي
من الأشهر اليوم، مشروع يقوم بأرشفة الأخبار وأسماء الشخصيات العامة بشكل دورى من مشروع ويكيبيديا الموسوعة الحرة، ثم يقوم بربط الأحداث الجارية مع الشخصيات العامة، ليأتى بعدها دور الإحصائيات و استخلاص المعلومات و الأنماط. المشروع يهدف فى الأساس إلى تحليل الأخبار لإستخلاص المعلومات وربطها بشكل أكثر إفادة للقارئ، بدلأ من قراءة الأخبار بشكل عشوائى. والهدف الآخر هو أرشفة الأخبار كملفات للشخصيات العامة، ما يجعل منها مرجعًا دائمًا للباحثين. المشروع يعتمد على بعض عمليات الربط بين النصوص غير المهيكلة (الأخبار) و الكيانات (الأشخاص) من خلال تحليل النصوص والمقاربة مع اسماء الشخصيات العامة، بالإضافة لبعض عمليات التعرف على الصور الخاصة بالشخصيات من خلال الأخبار التى ذُكرت فيها، حتى يتم إنتاج ملفات شبه كاملة الشخصيات العامة، مؤرخة، ومرتبطة بالمصادر الأصلية.
كم من آيات قرآنية عن عقوبة تارك الصلاة لتذكير عباد الله جميعا بمدى أهمية الصلاة فهي ثاني أركان الإسلام الخمس لما لها من قيمة عظيمة عند الله – سبحانه وتعالى – وتركها له عقوبة كبيرة عند الله – عز وجل –. حيث أمر الله – عز وجل – بالصلاة وواجب إقامتها في مواعيدها الخمس حتى تستقيم حياة مقيم الصلاة، فتارك الصلاة لا تستقيم حياته كما له عذاب عظيم عند الله – سبحانه وتعالى – في الدنيا والأخرة، كما حث عليها الرسول – صلى الله عليه وسلم – في معظم أحاديثه النبوية الشريفة.
اية قرانية عن الصلاة
الثاني والأربعون: أنَّ اليدين تُمسحان إلى الكوعين فقط؛ لأنَّ اليدين عند الإطلاق كذلك، فلو كان يُشترط إيصالُ المسح إلى الذِّراعين لقيَّده الله بذلك، كما قيَّده في الوضوء. الثالث والأربعون: أنَّ الآية عامَّة في جواز التيمُّم، لجميع الأحداث كلها؛ الحدَث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن؛ لأنَّ الله جعلها بدلًا عن طهارة الماء، وأطلق في الآية فلم يقيِّد، وقد يقال: إنَّ نجاسة البدَن لا تدخل في حكم التيمُّم؛ لأنَّ السِّياق في الأحداث، وهو قول جمهور العلماء. الرابع والأربعون: أنَّ محلَّ التيمُّم في الحدَث الأصغر والأكبر واحد، وهو الوجه واليدان. اية قرانية عن الصلاة والكذب في. الخامس والأربعون: أنَّه لو نوى مَنْ عليه حدَثان التيمُّمَ عنهما، فإنه يجزِئ؛ أخذًا من عموم الآية وإطلاقها. السادس والأربعون: أنَّه يَكفي المسح بأيِّ شيء كان؛ بيده أو غيرها؛ لأنَّ الله قال: ﴿ فَامْسَحُوا ﴾، ولم يذكر الممسوح به، فدلَّ على جوازه بكلِّ شيء. السابع والأربعون: اشتراط الترتيب في طهارة التيمُّم، كما يُشترط ذلك في الوضوء؛ لأنَّ الله بدأ بمسح الوجه قَبل مسح اليدين. الثامن والأربعون: أنَّ الله تعالى فيما شرعه لنا من الأحكام - لم يَجعل علينا في ذلك من حرجٍ ولا مشقَّة ولا عُسر، وإنَّما هو رحمة منه بعباده؛ ليطهِّرَهم، وليتمَّ نِعمتَه عليهم.
[3] وهذا مَذهب عامَّة الفقهاء؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تُقبل صلاة مَن أَحدث حتى يتوضَّأ))، وقال رجل من حضرموت: ما الحدَث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط؛ أخرجه البخاري رقم: (135)، ومسلم رقم: (225)، ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((لا تُقبل صلاة بغير طهور))؛ أخرجه مسلم، رقم: (224). [4] وقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية، والمالكية، والشافعية على الصحيح، ورأي عند الحنابلة ، إلى أن سبب فريضة الوضوء إرادَة الصلاة مع وجود الحدث. آيات قرآنية دلت على الصلاة بألفاظ أخرى. [5] كالشافعية والحنابلة، وقالوا: لِكون سجود التلاوة والشكر صلاة، أو جزءًا من الصلاة، أو في معنى الصلاة. [6] وخالف في هذا جماعة من السلف كابن عمر رضي الله عنهما وغيره، واختاره البخاريُّ وغيره، وهو اختيار شيخ الإسلام. [7] الترتيب في أعمال الوضوء فَرض عند الشافعيَّة والحنابلة؛ لأنَّها وردَت في الآية مرتَّبة، ولِما ذَكر رحمه الله بعد.