حل السؤال: كم عدد أسماء الله تعالى الواردة في سورة الفاتحة الإجابة: في سورة الفاتحة ذكر خمسةٌ من أسماء الله الحسنى.
- كم عدد اسماء الله تعالى الوارده في سوره الفاتحه - موقع المرجع
- ايها الصديق /تلاوه رائعه/من القارئ الشيخ /عبدالباسط عبد الصمد/سورة يوسف - YouTube
- يوسف أيها الصديق
- يوسف أيها الصديق - ملتقى الشفاء الإسلامي
كم عدد اسماء الله تعالى الوارده في سوره الفاتحه - موقع المرجع
في قوله تعالى (ولا الضالين) في سورة الفاتحة؟
المقصود بالضالين
في سورة الفاتحة هم النصارى. الله النصارى بالضالين في سورة الفاتحة؟
اختص الله
النصارى بالضلالة لأنهم ضلوا الطريق وتركوا الحق عن جهل وضلالة، وهذا يخص كل من
ترك الحق عن جهل وضلالة. هل ورد في سورة
الفاتحة اسم نبي أو رسول؟
لم يرد في سورة
الفاتحة ذكر نبي أو رسول. كم عدد كلمات
سورة الفاتحة؟
عدد كلمات سورة
الفاتحة تسعة وعشرون كلمةً. كم عدد حروف
عدد حروف سورة
الفاتحة مئة واثنين وستون حرفاً. كم عدد اسماء الله تعالى الوارده في سوره الفاتحه - موقع المرجع. كم عدد سطور
عدد أسطر سورة
الفاتحة سبة أسطر. كم عدد صفحات
هي جزء من صفحة. ما سبب تسميت
سورة الفاتحة بالسبع المثاني؟
سميت سورة
الفاتحة بهذا الاسم لأن آياتها سبع ولما تحمله آياتها من ثناء الله تعالى والحمد
له سبحانه ولأنها تقرأ في كل ركعة من الصلاة، وقيل المقصود بالسبع المثاني هي
السور الطوال السبعة وهي سورة البقرة، وسورة آل عمران، وسورة المائدة، وسورة
الأعراف، سورة النساء، وسورة يونس، وسورة الأنعام، وقيل أنه عند قراءة كل آية من
آياتها يثنى العبد على الله سبحانه وتعالى، وقيل أن هذه التسمية تخص سورة الفاتحة
فقط لما لها من فضل عظيم خصه الله سبحانه وتعالى لأمة نبينا محمد صلى الله عليه
وسلم.
هل آية بسم
الله الرحمن الرحيم من آيات الفاتحة؟
آية البسملة
ليست من آيات الفاتحة ولا من غيرها من سور القرآن فهي آية مستقلة وتكون بداية كل
سورة في القرآن. كم اسم من أسماء
الله الحسنى التي ذكرت في سورة الفاتحة؟
أربعة من أسماء
الله الحسنى ذكرت في سورة الفاتحة وهي لفظ الجلالة (الله) وأسمائه الرحمن والرحيم
ومالك سبحانه وتعالى. ما المقصود
بقوله تعالى (العالمين) في سورة الفاتحة؟
بالعالمين في سورة الفاتحة هو كل ما خلق الله من الملائكة والجن والإنس والسموات
والأرض وجميع المخلوقات. ما معنى قوله
تعالى (إياك نعبد) في سورة الفاتحة؟
معناه تخصيص العبادة
المطلقة لله وحده لا شريك له. تعالى (إياك نستعين) في سورة الفاتحة؟
معناه نخص الله
وحده بالاستعانة المطلقة في جميع أمورنا. ما الفرق بين
الاسمين الكريمين (الرحمن والرحيم) ؟
معنى الرحمن هو
دال على صفة الله سبحانه وتعالى وهي الرحمة الشاملة لجميع مخلوقاته. معنى الرحيم هو
دال على فعل الله سبحانه وتعالى إنه يرحم خلقه برحمته سبحانه وتعالى، والرحمن
والرحيم هما اسمين من أسماء الله الحسنى. ما السبب في
تقديم العبادة على الاستعانة في قوله تعالى (اياك نعبد واياك نستعين) في سورة
السبب في تقديم
العبادة على الاستعانة في سورة الفاتحة هو أن العبادة هي الغاية التي خلقنا من
أجلها، والذي يعبد الله ويتقيه يسهل لهو كل أموره، والاستعانة هي وسيلة الى عبادة
الله سبحانه وتعالى وهي من أنواع العبادة الخالصة لله جل جلاله.
اليوم, 10:47 AM #1 يوسف أيها الصديق عبدالله العمادي قال تعالى: { يوسف أيها الصديق أفۡتنا فی سبۡع بقر ٰتࣲ سمانࣲ یأۡكلهن سبۡع عجافࣱ وسبۡع سنۢبلٰت خضۡرࣲ وأخر یابسٰتࣲ لعلیۤ أرۡجع إلى ٱلناس لعلهمۡ یعۡلمون} (يوسف: 46) من روائع القرآن الكريم، ومن قلائل السور التي تقرأها دفعة واحدة، أو بدون توقف. فيها قصة كاملة، بطلها النبي الكريم يوسف – عليه السلام – الذي يمر بمشاهد متنوعة، تدور أحداثها في منطقة جغرافية محدودة، لكنها بلا حدود من الدروس والعبر والعظات. ايها الصديق /تلاوه رائعه/من القارئ الشيخ /عبدالباسط عبد الصمد/سورة يوسف - YouTube. ومهما كتبت عنها، فإنك تجد المزيد مما يمكن الحديث عنه في كل مرة تعاود الكتابة عنها. في هذه السورة تجد نفوساً بشرية متنوعة، هي نفسها التي تتكرر منذ بدء التناسل البشري، بدءاً بقصة ابني آدم هابيل وقابيل، كنفس قابيل الحاسدة وما بعدها من نفوس أخرى، ستظهر تباعاً على مدار التاريخ إلى يوم الناس هذا.. تجد مثلاً في سورة يوسف شخصيات عديدة، كل شخصية صاحبة نفسية معينة. فهناك النفس الطيبة، والنفس الحقودة، وثالثة شريرة، ورابعة ساكنة، وأخرى قلقة، إلى آخر قائمة النفوس البشرية المختلفة. الحسد، مثلما أنه دفع بقابيل لقتل أخيه هابيل، والسُنّة السيئة التي سنّها بداية العهد البشري وما يعني ذلك من تبعات سيحملها على ظهره يوم الدين، فإنه الحسد نفسه أو مشهد الغيرة الزائدة عن الحد، يدفع بـ إخوة يوسف، وهم رجال بالغون ناضجون ومدركون، للخضوع أمام أهواء ورغبات نفوسهم غير السوية في تلكم اللحظات، والتي أشعل الحسد نيران قلوبهم ليدفعهم إلى تخطيط متسرع مليء بالثغرات، لا لشيء، سوى وضع حد لميل الأب الشيخ تجاه يوسف الصغير أكثر منهم، وهم الكبار، سنده وسواعده.
ايها الصديق /تلاوه رائعه/من القارئ الشيخ /عبدالباسط عبد الصمد/سورة يوسف - Youtube
حرف الواو تكرّر في هذه الآية 10 مرّات. حرف السين تكرّر في هذه الآية 5 مرّات. حرف الفاء تكرّر في هذه الآية 3 مرّات. هذه هي أحرف اسم (يوسف) ومجموع تكرارها في الآية = 25
25 هو بالفعل تكرار اسم (يوسف) في سورة يوسف! والآن تأمّلوا أحرف لفظ (قميص) الأربعة..
حرف القاف ورد في هذه الآية مرّة واحدة. حرف الميم تكرّر في هذه الآية 4 مرّات. حرف الصاد لم يرد مطلقًا في هذه الآية. هذه هي أحرف لفظ (قميص) ومجموع تكرارها في الآية = 12
12 هو بالفعل ترتيب سورة يوسف في المصحف! تأمّلوا هذا الترابط الرقمي العجيب ما بين (يوسف) و(قميص)! تأمّلوا الأعجب..
أحرف اسم (يوسف) تكرّرت في الآية 25 مرّة. أحرف لفظ (قميص) تكرّرت في الآية 12 مرّة. مجموع العددين 37، وهذا العدد أوّليّ ترتيبه في قائمة الأعداد الأوّليّة رقم 12
12 هو ترتيب سورة يوسف في المصحف! يوسف أيها الصديق. العجيب أن ارتباط اسم (يوسف) بلفظ (قميص) لا يقتصر على سورة يوسف فقط بل يمتد على جميع آيات القرآن! تأمّلوا هذا المثال..
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) آل عمران
هذه الآية من سورة آل عمران رقمها 24، ويساوي 12 + 12
الآن تأمّلوا أحرف اسم (يوسف) الأربعة..
حرف الياء تكرّر في هذه الآية 4 مرّات.
قال
تعالى على لسان مؤمن آل فرعون وهو يخاطب فرعون موسى وحاشيته في سورة غافر:
وَلَقَدْ
جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا
جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ
رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ (34). فهو
رسول دون شك وليس نبيا فقط وكان أبوه صادقا حينما قال له بأن الله تعالى سوف يتم
نعمته عليه وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويه من قبل إبراهيم وإسحاق. تلك نعمة
النبوة وتكميلها بالرسالة وهو الذي أكمل شرف الوحي لآل يعقوب. ولنعد
للرسالة اليوسفية. يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات. ما بال النسوة، تعني في الواقع ما هي حكاية النسوة أو ما هو
خَطبهن. ولكن البال في لغتنا تعني الحال والنفس ولا تعني الخطب 38. وحينما
ننظر إلى تجاوب الملك مع هذا الطلب فإنه جمع النساء وقال لهن:
ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه. ونرى
بأن يوسف استعمل نفس الجملة التي استعملها القرآن حينما مر بقصته مع نسوة المدينة
حيث قال تعالى:
وقطعن
أيديهن. فجملة
قطعن أيديهن أتت في ذهن الملك بمعنى راودن يوسف عن نفسه. لكن يوسف فسر الحالة التي
حصلت لتلك النسوة بانهيار القدرة على إخفاء الحب والإعجاب الشديد بيوسف، والملك
فسر الحالة بأنهن راودن يوسف على الرغم من تماسك يوسف وعدم إظهار أية علامة من
علامات الاهتمام بالانتقال إلى الحالات العاطفية المعروفة معهن.
يوسف أيها الصديق
استلم إسرائيل رسالة يوسف من إخوانه الذين لا يعلمون ما يفعلون. يوسف يقول لأبيه: لا زال إخواني متمسكين بالكذب ولا زالوا يخفون قصتهم معي. هؤلاء ليسوا أهلا لأن يكونوا آباء بني إسرائيل قبل أن يكتمل إصلاحهم. عليك بأن تمارس عليهم المزيد من الضغط لعلهم يهتدوا ويعودوا عن غيّهم. احتفظت بأخي الصغير عندي لتعلم بأنني ابنك يوسف وبأنني مكرم في مصر. أتمنى أن يكون في عودتهم خائبين بدون أخيهم هذه المرة، دافعا لهم للعودة إلى الله تعالى والتمسك بالصدق معك ليغفر لهم ربهم وليساعدهم على مهمتهم الكبرى في تربية آباء بني إسرائيل الموعودين باستلام الوحي. يوسف أيها الصديق - ملتقى الشفاء الإسلامي. عرف يعقوب بأنهم تحدثوا عن أمر مريب مما حفز يوسف ليبقى في تنكره معهم لعلهم يهتدون. شعر يعقوب بأنهم قد تغيروا قليلا ولذلك بقي أخوهم ولم يحضر خجلا. وعرف أيضا بأن الأخ الأكبر لم يشاركهم في المؤامرة الكبرى ضد أخيهم يوسف ولذلك بعثهم وحدهم ليواجهوا مصيرهم معه. ولذلك كرر قولته لهم هذه المرة بدون أخيهم الكبير ليعلمهم بأنه يعرف بأنهم كانوا في مؤامرة ضد يوسف وبأن الذين سولت لهم أنفسهم هم هؤلاء بدون أخيهم الكبير. قال لهم بأنكم متآمرون منذ قضية يوسف ولا زلتم. وليس لي إلا الصبر الجميل.
حيث يخرج من السجن بعد سنين عدة وبأمر مباشر من الملك، بعد أن تمت تبرئته من التهم الباطلة، وظهرت الحقيقة. ليتولى منصباً رفيعاً في الدولة، ويتحول بقدرة قادر إلى شخص يأمر وينهى، بعد أن كان يؤمر ويُنهى. وصار علماً ورمزاً للدولة، أو بطلاً قومياً بمصطلحاتنا الحديثة، فقد أنقذ الدولة من خطر مجاعة وإفلاس.. لتتوالى بعدها سريعاً المشاهد في القصة، لتدفع ظروف الحياة القاسية والمجاعة في فلسطين بإخوته، لطلب الاستغاثة من دولة الجوار في مصر، أو من القائم على أمر الاقتصاد هناك والمتحكم فيه، والذي لم يكن هذا الشخص سوى من ألقوه قبل سنوات ماضيات في الجب، حسداً من عند أنفسهم. فصاروا اليوم يطلبون معاونته وقت ضيقهم وشدة حاجتهم. فهل ينتقم منهم ويحاسبهم على جريمتهم القديمة، وهو حق خالص له؟
تبرز في تلك الأثناء، أخلاق النبوة وأخلاق الفرسان. وبها يتعرف عليه إخوته، فصاروا في مشهد لا يمكن وصفه. يوسف أيها الصديق عبد الباسط. عاشوا حينذاك لحظات ما بين رجاء وحياء. رجاء أن يعفو عما صدر عنهم تجاهه، وحياء شديد من فعلتهم التي لا يفعلها إلا من اتبع شهواته وانقاد لشيطانه. يعفو يوسف الصديق عنهم ويصفح، ويُكرم نزلهم، ويدعو والديه للهجرة إليه والإقامة معه، لتتجسد رؤيته القديمة، بعد أن رأى والديه وإخوته الأحد عشر أمامه يسجدون سجدة تقدير واحترام، ليتردد قوله تعالى في وجدانك، وأنت تتخيل مشهد السجود (إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)، وليبعث في نفسك يقيناً تاماً، وتأكيداً جازماً على أن الخير باق إلى يوم القيامة، وأن الحق غالبٌ والباطل زاهقٌ لا محالة، والمكرُ السيئ لا يحيق إلا بأهله.. (لقد كان في قصصهم عبرةٌ لأولي الألباب.
يوسف أيها الصديق - ملتقى الشفاء الإسلامي
فإما
أن جملة قطعن أيديهن تعني راودن يوسف عن نفسه وإما أن الملك كان يعرف القصة
باعتبار أن يوسف من سكان قصور وزرائه وكان معروفا لدى الملك حيث أنه لم يتكلف
استبيان يوسف بل اكتفى بالسؤال عن خطبهن واستعمل اسم يوسف بدون وصف باعتبار أنه
وإياهن يعرفون يوسف. وإني
أظن والعلم عند الله تعالى بأن المعنى الثاني هو الصحيح. فسؤال يوسف ينطوي على
استحياء من أمر خاف على الساقي على أقل تقدير. يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان. ولم يقل للساقي بأن القصة حصلت معه
ولكن الساقي عرف بأن هناك حكاية معروفة في القسم الداخلي من قصر الملك وبأن يوسف
يشير إلى تلك القصة المعروفة بينهم ويريد من الملك أن يفتح ملفها ليستوضح بنفسه
القصة ولا يكتفي بما قيل له من طرف النساء أنفسهن. ومما
لا شك فيه بأن الساقي عرف بأن هذه الحكاية مرتبطة بأسباب إدخال يوسف للسجن. ونلاحظ
بأن يوسف يكره أن يكشف القصة للساقي لأنه يعرف بأن الساقي سيبقى في عمله ولكنه هو
الذي سوف يتبوء العلياء وعليه بأن يحافظ على أسرار بيوت النبلاء فلعله هو يصير
عضوا في تلك الجماعة التي تحكم مصر وتدير شؤون الدولة فيه. واضح
بأن يوسف كان على علم بأن الملك يعرف القصة ويكفيه الإشارة إلى أنه مهتم بكشف تلك
القضية.
فلماذا كل هذا الحب والميل إليه وليس لهم بالمثل؟ هكذا حدّثتهم نفوسهم، فكان التخطيط لقتل أخيهم، من بعد أن زيّن الشيطان لهم أعمالهم، فرأوه مقنعاً صائباً! نفسية الشيخ الكبير الوقور، نبي الله يعقوب – عليه السلام – بدا عليها الاضطراب التدريجي وهو ينصت لابنه يوسف يروي ما رآه، فشعر أنها رؤية غير عادية قد يلعب الشيطان لعبته في عائلته، ما دفعه أن يطلب من يوسف كتمان ذلك عن إخوته. ربما دافعه إلى ذلك هو احتمالية ما لاحظه من ذي قبل من لدن أبنائه الكبار، وإبداء بعض الانزعاج والامتعاض تجاه ميله الأبوي الفطري، وهو شيخ كبير، نحو صغيره يوسف. وبالتالي ربما هذا ما دفعه ليطلب من يوسف كتم رؤيته، ولا يقصها عليهم. لكن هل ذلك الكتمان غيّر من الأمر شيئا؟ بالطبع لا، لم يتغير شيء. خطة الإخوة الكبار أمست جاهزة، والنيات قد عقدت عزمها على التنفيذ، والجميع بانتظار ساعة الصفر. الحسد وما يفعل
كمية حسد غير مفهومة في تلك النفوس ظهرت لنا من خلال مشاهد القصة. كميةٌ تدفعهم لارتكاب جريمة قابيل تارة أخرى، وقتل أقرب الناس إليهم. لتبدأ المشاهد تترى. بدءاً من مشاهد التودد للشيخ الكبير، وطلب موافقته لاصطحاب أخيهم الصغير في رحلة صيد، ثم مشهد خشية الشيخ من الذئاب، وانتهاء بمشهد الموافقة على خروج يوسف معه، بعد أن استودعه الله.