نجم الدراما تركيا محمد عاكف الاكورت - YouTube
محمد عاكف الأكورت | مجلة سيدتي
بعيداً من الدور الرومانسي الذي جسّده جودت آغا في مسلسل «سيلا»، أطلّ الممثل التركي محمد عاكف الآكورت Mehmet Akif Alakurt في مسلسل بوليسي يحمل اسم «أضنالي» بدور علي ماراز، مجرم وشرطي سابق، وبطولة أيضا أوكتاي المعروف بـ «شاكر» في مسلسل «وادي الذئاب»، بدور يافوز أضنالي المحقّق بقسم الجريمة المنظّمة ورفيق طفولة ماراز علي، حيث يجتمعان في المسلسل مع سيلين ديميراتار المعروفة بـ «نرمين» في مسلسل «دموع الورد» (والتي كانت تربطها قصة حب سابقاً بالممثل محمد عاكف الآكورت) مجسّدة دور إيديل رئيسة يافوز بالعمل ومخبرة في قسم الجريمة المنظّمة في اسطنبول. «سيدتي» تستعرض تفاصيل هذا المسلسل قبل وصوله إلى الشاشات العربية، بالإضافة إلى كشف أمور خاصة تتعلّق بمحمد عاكف الآكورت وطريقة تفكيره بالحياة:
المسلسل عرضته قناة الـ ATV التركية وعرف نجاحا مبهراً. وننشر بعضاً من قصته في ما يلي: بهدف إنقاذ المدينة من أن تتحوّل الى أرض للجرائم، وجدت مديرية الأمن نفسها مضطرة لاستدعاء يافوز الملقب بـ «أضنالي»، (نسبة لمدينة أضنة بجنوب شرقي تركيا)، والذي يعمل رئيساً لقسم الجريمة المنظّمة هناك، لكي يستلم هذه المهمة باسطنبول، وليواجه ماراز علي، رئيس أكبر عصابة في اسطنبول، الذي يظهر للجميع أنه رجل أعمال ويمتلك مرآباً لتصليح وتنظيف السيارات في أحد الأحياء الراقية في اسطنبول، لكنه في الحقيقة، يخطّط ويقوم بأغلب عمليات الجريمة المنظّمة غير المشروعة التي تقع بالمدينة، وتسعى مديرية الأمن لإلقاء القبض عليه.
بعد اعتزال “جودت آغا” المفاجئ ورحيله إلى البرازيل.. كيف أصبح يعيش الممثل التركي محمد عاكف؟
كانت الأعمال الأخيرة للممثل محمد عاكف قد تم إيقافها، بسبب عدم تحقيقها النجاح المرجو، ومنها المسلسل التاريخي "السلطان محمد الفاتح"، الذي توقف بعد عرض 5 حلقات فقط. بداية المشوار الفني: محمد عاكف ألاكورت من مواليد 23 يوليو/تموز 1979، في مدينة أوردو التركية، وهو ممثل وعارض أزياء تركي. بعد نهاية دراسته التعليمية الابتدائية والثانوية في إسطنبول، قرر بمساعدة والدته الانضمام إلى وكالة لعروض الأزياء، كي يصبح عارض أزياء. من هناك دخل مجال التمثيل، حيث لعب دور البطولة في عدد من المسلسلات التلفزيونية، أشهرها ( غصن الزيتون) سيلا عام 2005، و"أضنالي" ما بين 2008 و2010، و"ريس" عام 2011. الانفتاح على الجمهور العربي: عرف الجمهور العربي الممثل التركي محمد عاكف، من خلال مسلسل "سيلا" الذي عُرض على عدد من القنوات العربية في فترة انتشار المسلسلات التركية بالوطن العربي، وشاركته بطولة المسلسل الممثلة التركية جانسو ديري. محمد عاكف ممثل وعارض أزياء تركي، بدأ حياته العملية كعارض أزياء، وفاز عام 2001 بجائزة أفضل عارض أزياء في تركيا ، ووقتها اشتهر كعارض أزياء لعدد من الماركات الشهيرة. بعد ذلك اتجه عاكف إلى التمثيل وكان يفضل تقديم أدوار تناقش قضايا مهمة بالمجتمع، وقدَّم عدداً من الأعمال في الدراما التركية.
محمد عاكف الاكورت
رغم مرور 4 سنوات على إعلانه إعتزاله، وتحديداً في العام 2016، إلا أن الممثل التركي محمد عاكف ألاكورت الشهير بشخصية "جودت آغا" لايزال محط إهتمام المتابعين. واليوم أعاد عدد كبير منهم تداول صور جديدة له، كان نشرها هو عبر صفحته الخاصة على أحد مواقع التواصل الإجتماعي، أحدثت صدمة كبيرة لديهم، وذلك بسبب التغيّر الكبير والواضح في شكله. وبدا ألاكورت كأنه كبر فجأة في السن، حيث قام بحلاقة شعره تماماً وإطالة لحيته. وهذا التغيير دفع كثيرين إلى التساؤل عما إذا كان الرجل الظاهر في الصورة هو الممثل نفسه. يشار إلى أنه كان قرر بعد إعتزاله الإستقرار في البرازيل، وأخبر معارفه وأصدقاءه وكل من يسأله عن عودته في عمل جديد سواء أكان تلفزيونياً أم سينمائياً، بأنه اعتزل التمثيل وابتعد عن الساحة الفنية، وطلب منهم ألا يسألوه عن هذا الأمر مجدداً، وأن يشاهدوا فقط أعماله السابقة، فهي ستبقى في الذاكرة.
قرار صادم ومفاجيء، أعلن عنه النجم التركي، محمد عاكف ألاكورت، بطل مسلسل "سيلا"، حيث قرر اعتزال الفن بشكل نهائي. اعتزال الفن
وقال موقع "TEMIZ" التركي إن محمد عاكف ألاكورت اعتزل التمثيل، بشكل نهائي، واشترى مزرعة في البرازيل، واستقر بها. وخلال تصريحات لمحمد عاكف ألاكورت ، قال لا تسألوني عن العمل، لقد اعتزلت التمثيل، وأصبحت بعيدا عن المشاريع والأفلام والمسلسلات. محمد عاكف في سطور
و محمد عاكف من مواليد عام 1979 في مدينة أوردو التركية، بعد اتمام تعليمه الأساسي والمتوسط، قرر الدخول إلى عالم عروض الأزياء، وحصل على لقب أفضل عارض أزياء في تركيا عام 2001. أول ظهور لمحمد عاكف كان عام 2003، من خلال مسلسل "المرآه المكسورة"، وحقق شهرته في عالمنا العربي من خلال مسلسل " سيلا " مع النجمة التركية، جانسو درى.
المصدر/وكالات
يقول السائل: هل يجوز المسح على الحذاء؟ وهل هناك ضوابط خاصة؟ وهل إذا نزعه للصلاة ينقض وضوءه؟
الجواب:
الحذاء لا يجوز المسح عليه، لا الحذاء ولا النعال، فإن كل ما كان حذاءً أو نعالًا مما يُلبس ويُخلع فيسمى بعض البلدان نعالًا، ويُسمى حذاءً، فمثله لا يُلبس، فإن مثله لا يُمسح عيله، وإنما الذي يُمسح عليه ما يكون مُغطيًا لمحل الفرض، إما من جلد كالخفين، أو من غير الجلد كالجوارب التي نسميها اليوم بالشرابات. أما هذه النعال التي نلبسها ونحن واقفون وماشون، ونخلعها، فمثلها لا يُمسح عليها، لذا حكى ابن بطال في شرحه على البخاري أنه لا يجوز المسح على النعال إجماعًا، ومن أفتى بجواز المسح على النعال فقوله شاذ لا يُلتفت إليه، ولا دليل صحيح يدل على المسح على النعال. أما ما روى أبو داود وغيره من حديث المغيرة بن شعبة: «… ومسح على الخفين والنعال» فهذه الرواية شاذة، ضعفها أئمة الحديث كالإمام علي بن المديني، وابن معين، ومسلم، وغيرهم من أئمة أهل الحديث، فإذن هذا الحديث لا يصح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. المسح على الحذاء (الجزمة) | الدليل الفقهي. فبهذا يُعلم أن المسح على الحذاء لا يصح كما تقدم ذكره. أسأل الله أن يُعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.
هل يجوز المسح على الحذاء؟ - مقال
المسح على الحذاء أثناء الوضوء
كثير منا تجبره الظروف في بعض الأحيان أن يُحافظ على وضوئه لفترات طويلة وقد يعود ذلك لأسباب محددة، الأمر الذي يدفعنا في بعض الأحيان إلى الصلاة بالحذاء، ولكن لا نعرف كيفية الوضوء بالحذاء، وهل يجوز الوضوء به أم لا، واختلفت الأقوال في هذا الأمر.
أحكام المسح على الحذاء - الإسلام سؤال وجواب
الحذاء الملبوس لا يخلو من حالين، أن يكون مغطياً لمحل الفرض أو لا يكون مغطياً له:
1. فإن كان من الأحذية التي تغطي الكعبين وربما ترتفع إلى الساق فهذه حكمها حكم الخف قطعاً في جواز المسح عليها بالشروط الشرعية. أحكام المسح على الحذاء - الإسلام سؤال وجواب. 2. وإن كان من الأحذية التي لا تغطي محل الفرض فتظهر الكعبين وأعلى القدم، وأكثر ما يسمى (جزمة، كندرة) من هذا النوع وهذه لها أحوال:
الأحذية التي تكشف الكعب:
• إن لبسها على القدم مباشرة بدون جورب (شراب) فلا يصح المسح عليها على الراجح؛ لأنها لا تغطي محل الفرض وتظهر جزءاً أصيلاً من القدم. • أما إن لبسها على جورب فيكون حكمها وحكم الجورب واحداً، مثل حذاء له طبقتان داخلية «جورب» وخارجية «حذاء» وعندئذ:
• يصح المسح على الأعلى وهو الطبقة الخارجية (سواء كان جورباً آخر أو جزمة أو نعالاً) إذا توضأ ولبس الجورب (شراب) ولبس فوقه جورباً أو حذاء أعلى فأدخل الأعلى على طهارة غسل. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة رضي الله عنه لما أراد أن يهوي لينزع خفيه (دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين). (البخاري 1 / 213 ، مسلم 1 / 158)
ما الحكم إذا خلع الأعلى ؟
إذا خلع الأعلى بعد أن مسح عليه فإنه يترتب على ذلك مسائل:
• طهارته صحيحة ولا يلزمه إعادة الوضوء ولا غسل رجليه على الصحيح من أقوال العلماء.
المسح على الحذاء (الجزمة) | الدليل الفقهي
(البخاري 1 / 213 مسلم 1 / 158)
1. الجزمة يجوز المسح عليها كالخف تماماً إذا غطت محل الفرض (القدم الكاملة ومنها الكعبين). 2. يجوز المسح على الجزمة التي لا تغطي محل الفرض إذا كان تحتها جورب ولبس الجميع الجورب والجزمة على طهارة غَسَلَ فيها رجليه. هل يجوز المسح على الحذاء؟ - مقال. 3. إذا لبس الجزمة على الجورب صار حكمهما واحداً، مثل حذاء له طبقتان داخلية وخارجية. 4. إذا خلع الجزمة أو الجورب الأعلى جاز له المسح على الأدنى. 5. إذا خلع الجزمة أو الجورب الأعلى ثم أعاد لبسها فلا يمسح عليها مالم يكن باقياً على طهارة غَسَلَ فيها رجليه.
حيث تبدأ مدة المسح من أول مسح قام بها الشخص لتجديد الوضوء. ومن الجدير بالذكر أنه عندما تنتهي مدة المسح والشخص طاهر ومحتفظ بوضوئه فلا ينقض ذلك الوضوء. أما في حالة أن تنتهي مدة المسح ويريد الشخص أن يجدد وضوءه فلا يجوز له أن يمسح. ومن الضروري ليصبح المسح صحيح أن يكون الشخص قد ارتدى الجورب أو الحذاء وقدميه طاهرتين بعد الوضوء. والدليل على ذلك ما تم ذكره في الصحيحـــين وغـيرهما عـن المغيرة بن شعبـة رضي الله عنه أنه ذات ليلة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي أثناء السير ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح برأسه ثم هوى المغيرة لكي ينزع خفي النبي فقال صلى الله عليه وسلم:
"دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما" (البخاري 1 / 213 مسلم 1 / 158). ومن المعروف أن الضرورات تبيح المحذورات فإن كل أمر يعتبر ممنوع من الممكن فعله إذا كان الأمر ضرورة قصوى. فإذا اضطر الشخص إلى الوضوء بالمسح على الحذاء فلا شيء في ذلك. وإذا اضطرت المرأة إلى المسح على الخمار فلا شيء في ذلك. ومن الممكن أيضًا الصلاة بالحذاء إذا لزم الأمر واضطر الشخص إلى ذلك. ففي كل الأحوال ندعو الله أن يتقبل الله منا صالح الأعمال ويرزقنا التوفيق.
وهذا جائز لا حرج فيه ، ويجوز له في هذه الحال أن يخلع الحذاء ، ولا ينتقض وضوؤه بذلك. الثالث: أن يمسح على الحذاء والجوربين معاً ، وهذا جائز أيضاً. وإذا مسح على الحذاء القصير ثم أكمل المسح على الجورب ، فالحكم يتعلق بهما معاً. فإذا خلع الحذاء وحده أو خلعه مع الجوربين لم تنتقض طهارته وجاز له الصلاة ، ولكن لا يجوز له المسح عليهما مستقبلاً حتى يتوضأ وضوءاً كاملاً بغسل الرجلين. جاء في " فتاوى اللجنة الدائمة " (5 / 396): " للمتوضئ أن يمسح فوق الجورب وحده ، وفوق الكُندره [الحذاء] وحدها ، إن كانت ساترة للكعبين ، لا ترى من ورائها بشرة القدمين. وإن كانت غير ساترة للكعبين مسح عليها إذا كانت ملبوسة فوق جورب ساتر للكعبين وعلى ما ظهر من الجوربين فوق محل الغسل ، وصلى فيهما جميعا ". وقال الشيخ ابن باز: " أما الكندرة ، فهي كالنعل إذا كانت لا تستر القدم مع الكعبين ، فإن مسح عليهما مع الشُرَّاب [ الجورب] صار الحكم لهما... وإن اقتصر على مسح الشُرَّاب كفاه ذلك ، وجاز له خلع الكندرة متى يشاء ، والطهارة باقية بحالها ؛ لأن حكم المسح قد تعلق بالشراب ". مجموع فتاوى ابن باز (29 /73). وننبه الأخ السائل إلى أن الأحكام التي تتعلق بالخف تنطبق على الجورب والحذاء الساتر ؛ لأن حكمها واحد على الراجح.