طريقة الدخول منصة التدريب و الابتعاث بإدارة تعليم المدينة المنورة التسجيل في البرامج التدريبية - YouTube
طريقة الدخول منصة التدريب و الابتعاث بإدارة تعليم المدينة المنورة التسجيل في البرامج التدريبية - Youtube
التدريب يهدف الى تحسين الاداء من خلال اكساب مهارات ومعارف وتطوير مهارات وتغيير اتجاهات وقناعات
الحرص على حضور الفعاليات التدريبية المختلفة يساهم في اثراء اللقاءات والبرامج ونقل وتبادل الخبرات والتعرف احدث التجارب والتقنيات التي تساعد في تجويد العمل وزيادة المحصلة
البرامج العامة
الاحتياج التدريبي الاحتياج التدريبي في مجال التدريب يقصد به الفجوة التي تقع بين الاداء الفعلي للمعلم وبين الاداء المأمول او المطلوب منه تأديته ، وهذه الفجوة يمكن ردمها بواسطة التدريب بطريقة تضمن وصول المعلم المتدرب بعد حصوله على التدريب المناسب للاداء المطلوب لاحداث التغيير الايجابي المطلوب في سلوك الطالب وتحصيله. وتحديد الاحتياج التدريبي الفعلي للمعلم مهمة يشترك بها قائد المدرسة والمعلم ومشرف التخصص وبناء عليه يتم التدريب وقياس محصلة التدريب أهمية التدريب للعاملين يعرف التدريب بشكل عام بأنه العملية المستمرة التي يتم من خلالها تزويد الموظف المتدرب بالمعلومات والمهارات اللازمة ،لكي يكون قادرا على أداء مهام محددة بشكل أفضل، وإحداث تطوير إيجابي في أدائه وإعداده للتأقلم مع التغيير في المستقبل. ويعتبر التدريب خياراً استراتيجياً لأي جهة تتطلع الى إعداد كوادر بشرية قادرة على تلبية حاجات العمل ومواكبة التطورات والتغيرات السريعة التي تحدث في مجالات العمل.
تنفذ إدارة التدريب والابتعاث بالإدارة العامة للتعليم بالمدينة المنورة غداً، 56 برنامجاً لتدريب شاغلي الوظائف التعليمية على نظام إدارة التعليم الإلكتروني "منصة مدرستي". ويستهدف البرنامج الذي يقدمه المدربون والمدربات المركزيون, قادةَ المدارس والمعلمين والمعلمات والمشرفين والمشرفات، ويبثّ عن بعد عبر منصة "zoom" الإلكترونية. أخبار قد تعجبك
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة القراء: ( لِيَدَّبَّرُوا) بالياء, يعني: ليتدبر هذا القرآن من أرسلناك إليه من قومك يا محمد. مجلس تدبري في تفسير قوله تعالى ﴿ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ﴾ | للشيخ. سليمان الشويهي的Youtube影片效果分析報告 - NoxInfluencer. وقراءة أبو جعفر وعاصم " لتَدَّبَّرُوا آياته " بالتاء, بمعنى: لتتدبره أنت يا محمد وأتباعك. وأولى القراءتين عندنا بالصواب في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب ( وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ) يقول: وليعتبر أولو العقول والحِجَا ما في هذا الكتاب من الآيات, فيرتدعوا عما هم عليه مقيمين من الضلالة, وينتهوا إلى ما دلهم عليه من الرشاد وسبيل الصواب. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( أُولُو الألْبَابِ) قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( أُولُو الألْبَابِ) قال: أولو العقول من الناس، وقد بيَّنا ذلك فيما مضى قبل بشواهده, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
مجلس تدبري في تفسير قوله تعالى ﴿ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ﴾ | للشيخ. سليمان الشويهي的Youtube影片效果分析報告 - Noxinfluencer
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في تهذيب مدارج السالكين: "إن المؤمن المتفكر الذاكر يُفتح له باب الأنس بالخلوة، والوحدة في الأماكن الخالية التي تهدأ فيها الأصوات والحركات، فإنها تجمع عليه قوى قلبه وإرادته (أي: تعينه على التركيز)، وتسدّ عليه الأبواب التي تفرّق همَّه (أي: التي تُشتّتُ ذهنه)، ثم تفتح له باب حلاوة العبادة بحيث لا يكاد يشبع منها"، لذا قال الحسن البصري رحمه الله: تفكر ساعة خير من قيام ليلة، (يعني: بدون تفكر وتدبر). ومما يُعين على التدبر اختيار المكان المناسب، كالمسجد، أو ركن هادئ لا يقطع على المرء فيه خلوته مع القرآن الكريم، زيارة، أو حديثٌ، أو رنينُ هاتف، واختيار وقت يكون فيه الجسم مرتاحاً، والذهن صافياً. [1] انظر: مقدمة عمر عبيد حسنة لكتاب: كيف نتعامل مع القرآن. [2] المرجع السابق: ص 27 وما بعدها.
قال الشاطبي: "القرآن نزل بلسان العرب على الجملة، فطلب فهمه إنَّما يكون من هذا الطريق خاصة؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا ﴾ [يوسف: 2]، وقال: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾[الشعراء: 195]. كما أن «الواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك، وطلبه من مظانه وتعلم ذلك وتعليمه»[14]. فالجهل هو الحاجز الأساس من تدبر القرآن الكريم، فمن الواجب على كلِّ واحد منا أن يتعلم من علم اللغة العربية ويعلم من التفسير ما يكنه من تدبر القرآن والتفكر في معانيه. الهوامش:
( 1) البيضاوي، ناصر الدين، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، تحقيق: محمد عبد الرحمن المرعشلي (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1418 هـ) (5/28). (2) ينظر: النسفي، مدارك التنزيل وحقائق التأويل (1/378)، والرازي، مفاتيح الغيب (23/259)، الخازن، لباب التأويل في معاني التنزيل (4/147). (3) أبو حيّان الأندلسي، البحر المحيط في التفسير، تحقيق: صدقي محمد جميل (بيروت: دار الفكر، 1420 هـ) (9/153). (4) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، تحقيق: سامي بن محمد سلامة، ط2 (دار طيبة للنشر والتوزيع، 1420هـ – 1999 م) (7/64). (5) المصدر نفسه (1/8)
(6) جلال الدين السيوطي، الإتقان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1394هـ/ 1974 م) (4/202).