[2]
تفسير حلم عقد القران للمخطوبة
إن تفسير رؤية الفتاه المخطوبة وهي تعقد قرانها على رجل لا تعرفه، فإن هذا يدل على أنها ستتزوج من رجل صالح، وإذا رأت الفتاه المخطوبة أنها تتزوج من رجل ما ورأت بعدها خطيبها أو حفل خطوبتها، فإن هذا قد يدل على عدم الانسجام بينها وبين خطيبها والله تعالى أعلى وأعلم. تفسير حلم عقد القران للمتزوجة
إن تفسير حلم زواج المتزوجة أو رؤيتها لعقد قرانها في المنام من شخص معروف فهذا دلالة على أن أسرارها ستكشف وتصبح معروفة، وفي حالة رؤيتها تعقد قرانها على زوجها مرة ثانية فهذا مؤشر على زوال المشاكل والصعوبات التي يواجهها الزوجان في حياتهم، وأن الحياة ستكون مستقرة في المستقبل، وعندما ترى نفسها تعقد قرانها على شخص تعرفه ليس من محارمها، فهذا يدل على وجود فضيحة بينها وبين أهلها. [2]
تفسير حلم عقد القران من شخص تعرفه
تختلف التفسيرات في حلم عقد القران بشكل كبير بين الرجل والمرأة، ففي حال رؤية الفتاة أنها تعقد قرانها على شاب تعرفه وهو ليس من محارمها فإنها دلالة على مصيبة ستقع لها أو سر يكشف في أمرها، وإن كانت ترقص أو تغني في عقد القران لإن هذا الحلم يدل على فضيحة لها تمس عرضها، وإن كانت متزوجة ورأت أنها تعقد على شاب ليس من محارمها ولكنها تعرفه، فإنها فضيحة لها بين أهل زوجها ستسبب فقدان الثقة بها، تفقدهم الثقة بها.
تفسير حلم عقد القران للمطلقه
تفسير الوضوء في المنام:
هنالك أشكال مختلفة تبعًا لطريقة الوضوء في المنام، والتي على أساسها تتغير التفسيرات فتجد أن:
إن شاهدت بالمنام أنك تتوضأ وقد سبق أن توضأت قبل النوم، فهذا نور على نور كما يقال، ومنها سيدل هذا على تقربك من الله عز وجل. ويعد الوضوء بالمنام بأنه من طرق قضاء الحوائج، فإذا أتممت الوضوء وأكملته سيفسر هذا على بلوغ القصد بما كنت ترغب به، ومن الناحية الأخرى إذا لم تكمله وتتمه فهذا سيدل على أنك تراجعت عن أمر مهم للغاية ولم تكمله حتى النهاية. أما عمن شاهد في منامه بأنه أكمل الوضوء وكان مريضًا بالواقع، فهذا يفسر على أن الشفاء لقريب بأمر من الله، وإن كان مديون فإن الله سيفك قربه ذاك، وإن كان ذلك الشخص تاب من فعل أو شيء ما وأكمل وضوئه بالمنام فهذا يفسر على أن الله قد قبل توبته. أما عمن لم يكمل وضوئه بالمنام فسيدل هذا على أن هنالك أمر قد سعى إليه جاهدًا في حياته إلا أنه لن يتم له. ولكل من يرى أن الماء الذي توضأ به كان حارًا، فسيفسر هذا على أن هنالك مصاعب ومتاعب قد تضطر إلى مواجهتها بحياتك. وإذا توضأت على شخص ما فأعلم أن سترثه، بينما إن توضأ شخص عليك ستجد أنك ذلك الشخص سيأتيك بالمشاكل والفضائح.
دليل على الخير والرزق الكبير الذي سوف يرزق به الرائي وأن جميع المشاكل التي يعاني منها سوف تنتهي.
الوجه الثالث: أنه تعالى لما أنزل قوله: ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون) [ الأنعام: 146] ، وقال أيضا: ( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) [ النساء: 160] ، فدلت هذه الآية على أنه تعالى إنما حرم على اليهود هذه الأشياء جزاء لهم على بغيهم وظلمهم وقبيح فعلهم ، وأنه لم يكن شيء من الطعام حراما غير الطعام الواحد الذي حرمه إسرائيل على نفسه ، فشق ذلك على اليهود من وجهين:
أحدهما: أن ذلك يدل على أن تلك الأشياء حرمت بعد أن كانت مباحة ، وذلك يقتضي وقوع النسخ وهم ينكرونه. والثاني: أن ذلك يدل على أنهم كانوا موصوفين بقبائح الأفعال ، فلما حق عليهم ذلك من هذين الوجهين أنكروا كون حرمة هذه الأشياء متجددة ، بل زعموا أنها كانت محرمة أبدا ، فطالبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بآية من التوراة تدل على صحة قولهم فعجزوا عنه فافتضحوا ، فهذا وجه الكلام في تفسير هذه الآية وكله حسن مستقيم ، ولنرجع إلى تفسير الألفاظ. أما قوله: ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل) ففيه مسائل:
المسألة الأولى: قال صاحب " الكشاف ": ( كل الطعام) أي كل المطعومات أو كل أنواع الطعام ، وأقول: اختلف الناس في أن اللفظ المفرد المحلى بالألف واللام هل يفيد العموم أم لا ؟.
كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه . [ آل عمران: 93]
وقال ابن جريج والعوفي ، عن ابن عباس: كان إسرائيل - وهو يعقوب عليه السلام - يعتريه عرق النسا بالليل ، وكان يقلقه ويزعجه عن النوم ، ويقلع الوجع عنه بالنهار ، فنذر لله لئن عافاه الله لا يأكل عرقا ولا يأكل ولد له عرقا. وهكذا قال الضحاك والسدي. كذا حكاه ورواه ابن جرير في تفسيره. قال: فاتبعه بنوه في تحريم ذلك استنانا به واقتداء بطريقه. قال: وقوله: ( من قبل أن تنزل التوراة) أي: حرم ذلك على نفسه من قبل أن تنزل التوراة. كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه . [ آل عمران: 93]. قلت: ولهذا السياق بعد ما تقدم مناسبتان. إحداهما: أن إسرائيل ، عليه السلام ، حرم أحب الأشياء إليه وتركها لله ، وكان هذا سائغا في شريعتهم فله مناسبة بعد قوله: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) فهذا هو المشروع عندنا وهو الإنفاق في طاعة الله مما يحبه العبد ويشتهيه ، كما قال: ( وآتى المال على حبه) [ البقرة: 177] وقال ( ويطعمون الطعام على حبه) [ الإنسان: 8]. المناسبة الثانية: لما تقدم السياق في الرد على النصارى ، واعتقادهم الباطل في المسيح وتبين زيف ما ذهبوا إليه. وظهور الحق واليقين في أمر عيسى وأمه ، وكيف خلقه الله بقدرته ومشيئته ، وبعثه إلى بني إسرائيل يدعو إلى عبادة ربه تعالى - شرع في الرد على اليهود ، قبحهم الله ، وبيان أن النسخ الذي أنكروا وقوعه وجوازه قد وقع ، فإن الله ، عز وجل ، قد نص في كتابهم التوراة أن نوحا ، عليه السلام ، لما خرج من السفينة أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل منها ، ثم بعد هذا حرم إسرائيل على نفسه لحمان الإبل وألبانها ، فاتبعه بنوه في ذلك ، وجاءت التوراة بتحريم ذلك ، وأشياء أخر زيادة على ذلك.
فقالت اليهود: إنما نحرم على أنفسنا لحوم الإبل; لأن يعقوب حرمها وأنزل الله تحريمها في التوراة; فأنزل الله هذه الآية. قال الضحاك: فكذبهم الله ورد عليهم فقال: يا محمد قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فلم يأتوا.