ويذكر المفسرون سبباً لنزول هذه الآيات نورده زيادة في توضيح الفكرة، فعن ابن عباس رضي الله عنه أن عقبة بن أبي معيط كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لا يؤذيه، وكان رجلاً حليماً، وكان بقية قريش إذا جلسوا معه آذوه، وكان لأبي معيط خليل غائب عنه بالشام، فقالت قريش: صبأ(1) أبو معيط، وقدم خليله من الشام ليلاً، فقال لامرأته: ما فعل محمد مما كان عليه؟ فقالت: أشد مما كان أمراً. فقال: ما فعل خليلي أبو معيط؟ فقالت: صبأ. فبات بليلة سوء، فلما أصبح أتاه عقبة فحياه فلم يرد عليه التحية؟ وأبى أن يكلمه حتى يأتي مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيبصق في وجهه ويشتمه بأخبث ما يعلمه من الشتائم، ففعل، فلم يرد صلى الله عليه وسلم إلا أن مسح وجهه، ثم التفت إليه وقال: "إن وجدتك خارجاً من جبال مكة، أضرب عنقك صبراً" إلى أن كان يوم بدر فقتله النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك نزلت الآيات (2) -والله أعلم-. ايات/17 ﴿يا وَيلَتى لَيتَني لَم أَتَّخِذ فُلانًا خَليلًا﴾ - YouTube. ونختم بحكمة -لصاحب الحكم المعروف- عسى أن ينفع الله بها، قال -رحمه الله-: "لا تصحب من لا ينهضك حاله، ولا يدلك على الله مقالة".
- "ليتني لم أتخذ فلانا خليلا" - جريدة الغد
- ياسر الدوسري - يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا - YouTube
- تفسير - يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا - ملتقى قطرات العلم النسائي
- ايات/17 ﴿يا وَيلَتى لَيتَني لَم أَتَّخِذ فُلانًا خَليلًا﴾ - YouTube
- دع ما يريبك إلى
- دع ما يريبك إلى ما لا يريبك شرح
- دع ما يريبك الى مالا
- دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
&Quot;ليتني لم أتخذ فلانا خليلا&Quot; - جريدة الغد
- الشيخ: الظلم ما هو.. ليس خاصّاً بالناس في دمائِهم وأموالِهم وأعراضِهم هذا من الظلم العظيم، لكن الظلم أظلمُ الظلمِ الشرك والكفر، الكافرون هم الظالمون، لئن أشركت ولا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرُّك فإن فعلت فإنّك إذاً من الظالمين، إنّ الشركَ لظلمٌ عظيمٌ. - القارئ: {على يديهِ} تأسُّفاً وتحسُّراً وحُزناً وأسفاً {يقولُ يا ليتني اتخذْتُ معَ الرسولِ سبيلاً} أي: طريقاً بالإيمانِ بهِ وتصديقِهِ واتّباعِهِ. {يا ويلتى ليتَني لمْ أتّخذْ فلاناً} وهوَ الشَّيطانُ الإنسيُّ أو الجنيُّ، {خليلاً} أي: حبيباً مُصافيا ً. - الشيخ: الله أعلم إنَّه الإنسيّ، الله أعلم إنّه الإنسيّ فلان، يذكره باسمه، يذكره باسمه وهو يعرفه، شيطانٌ ظاهرٌ. - القارئ: عاديْتُ أنصحَ الناسِ لي، وأبرَّهم بي، وأرفقَهم بي، وواليْتُ أعدى عدوٍّ لي الّذي لمْ تفدْني ولايتُهُ إلّا الشقاءَ والخسارَ والخزيَ والبوارَ. {لقدْ أضلَّني عنِ الذكرِ بعدَ إذْ جاءَني} حيثُ زيَّنَ لهُ ما هوَ عليهِ مِن الضَّلالِ بخُدعِهِ وتسويلِهِ. ياسر الدوسري - يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا - YouTube. {وكانَ الشَّيطانُ للإنسانِ خذولاً} يزيّنُ لهُ الباطلَ ويقبِّحُ لهُ الحقَّ، ويعدُهُ الأماني ثمَّ يتخلَّى عنهُ ويتبرَّأُ منهُ كما قالَ لجميعِ أتباعِهِ حينَ قُضِيَ الأمرُ، وفرغَ اللهُ مِن حسابِ الخلقِ {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ} الآية.
ياسر الدوسري - يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا - Youtube
⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ﴾ قال: عقبة بن أبي معيط دعا مجلسا فيهم النبيّ ﷺ لطعام، فأبى النبيّ ﷺ أن يأكل، وقال: "ولا آكُل حتى تَشْهَدَ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ، وأنَّ مُحمَّدًا رسُولُ الله"، فقال: ما أنت بآكل حتى أشهد؟ قال: "نعم"، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ مُحمَّدًا رسُولُ الله. فلقيه أمية بن خلف فقال: صبوت؟ فقال: إن أخاك على ما تعلم، ولكني صنعت طعاما فأبى أن يأكل حتى أقول ذلك، فقلته، وليس من نفسي. "ليتني لم أتخذ فلانا خليلا" - جريدة الغد. وقال آخرون: عنى بفلان: الشيطان. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ﴿فُلانًا خَلِيلا﴾ قال: الشيطان. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله. * * *
وقوله: ﴿لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي﴾
يقول جلّ ثناؤه مخبرا عن هذا النادم على ما سلف منه في الدنيا، من معصية ربه في طاعة خليله: لقد أضلني عن الإيمان بالقرآن، وهو الذكر، بعد إذ جاءني من عند الله، فصدّني عنه، يقول الله: ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا﴾ يقول: مسلما لما ينزل به من البلاء غير منقذه ولا منجيه.
تفسير - يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا - ملتقى قطرات العلم النسائي
{ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا} أي طريقاً بالإيمان
به ، وتصديقه واتباعه. { يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا} وهو الشيطان الإنسي
أو الجني، { خَلِيلا} أي حبيباً مصافياً ، عاديت انصح
الناس لي، وأبرهم بي، وارفقهم بي، وواليت أعدى
عدو لي، الذي لم تفدني ولايته ، إلا الشقاء والخسار
والخزي، والبوار. { لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي} حيث زين له، ماهو
عليه من الضلال ، بخدعه وتسويله.
ايات/17 ﴿يا وَيلَتى لَيتَني لَم أَتَّخِذ فُلانًا خَليلًا﴾ - Youtube
- الشيخ: لا إله إلَّا الله، لا إله إلَّا الله، لا إله إلَّا الله، لا إله إلَّا الله، لله الحِكَمُ في كلِّ ما يجري ويُقال، ويُقال في هذا الوجود، وقوع وجود الأعداء أعداء الرُّسُل هذا يجعلُ أتباعَ الرُّسلِ يجاهدون بأنواعِ الجهادِ، يجاهدونهم بأنواعِ الجهادِ، فيبيِّنون الحقَّ ويذبّون عنه بكلِّ ما يستطيعون، فيظهرُ الحقُّ ويتبيّنُ ويتَّضحُ لمن كانَ جاهلاً به، وهذا يشهدُ به الواقعُ، قديماً وحديثاً، كم من المؤلفاتِ ألَّفَها العلماءُ ردًّاً ردود على المبتدعين وعلى الملحدين وعلى المفسدين من المنافقين و غيرهم.
ياسر الدوسري - يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا - YouTube
ولسلفنا الصالح رضوان الله عليهم الكثير من المواقف الرائعة، والعبارات المشرقة، التي تدل على تحليهم بالورع، وتمسكهم بالتقوى، فمن أقوالهم: ما جاء عن الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: "تمام التقوى ترك بعض الحلال خوفًا أن يكون حرامًا"، ويقول الفضيل بن عياض رحمه الله: "يزعم الناس أن الورع شديد، وما ورد عليّ أمران إلا أخذت بأشدهما، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك"، وعن أبي إسماعيل المؤدب قال: "جاء رجل إلى العمري فقال: "عظني"، قال: فأخذ حصاة من الأرض، فقال: "زنة هذه من الورع يدخل قلبك، خير لك من صلاة أهل الأرض". ولقد ظهر أثر الورع جليًا على أفعالهم، فمن ذلك ما رواه الإمام البخاري رضي الله عنه، أن أبا بكر رضي الله عنه، كان له غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر رضي الله عنه يأكل من خراجه، فجاء له الغلام يومًا بشيء، فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام: "تدري ما هذا؟"، فقال: "وما هو؟"، قال الغلام: "كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية، وما أُحسِن الكهانة، إلا أني خدعته، فلقيني، فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه"، فما كان من هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه، إلا أن أدخل يده فقاء ما في بطنه. ومما ورد في سير من كانوا قبلنا، ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « اشترى رجل من رجل عقارًا له، فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب، فقال له الذي اشترى العقار: خذ ذهبك مني؛ إنما اشتريت منك الأرض، ولم أبتع منك الذهب، وقال الذي له الأرض: إنما بعتك الأرض وما فيها، فتحاكما إلى رجل، فقال الذي تحاكما إليه: ألكما ولد؟، قال أحدهما: لي غلام، وقال الآخر: لي جارية، قال: أنكحوا الغلام الجارية، وأنفقوا على أنفسهما منه، وتصدقا » ( صحيح البخاري).
دع ما يريبك إلى
2- حديث وابصة - رضي الله عنه -: ((استفتِ قلبك وإن أفتاك الناس)) [11]. [1] الإصابة (1/ 328 رقم 1719) السير (3/ 245) حلية الأولياء (2/ 35). [2] فيض القدير (3/ 706 ح 4214) فتح المبين (126). [3] الوافي في شرح الأربعين النووية (85). [4] الجواهر اللؤلؤية شرح الأربعين النووية (116) فيض القدير (3/ 707 ح 4214). [5] رواه البخاري (3/ 52 ح 3842)، وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: والذي يظهر أن أبا بكر إنما قاء؛ لِما ثبت عنده من النهي عن حُلوان الكاهن، وحلوان الكاهن: ما يأخذه على كهانته، والكاهن من يخبر بما سيكون عن غير دليل شرعي، وكان ذلك قد كثر في الجاهلية، خصوصًا قبل ظهور النبي صلى الله عليه وسلم؛ اهـ فتح الباري (7/ 190 ح 3842). [6] السُّك: ضرب من الطيب، واللُّك: صِبْغ أحمر يصبغ به. [7] بائع الفوم: أي الحمَّص. [8] السير (11/ 203). [9] السير (6/ 289). دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. [10] رواه مسلم (2553). [11] رواه أحمد؛ انظر مشكاة المصابيح (2/ 845 ح 2774).
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك شرح
أخرجه البخاري، كتاب المناقب، باب أيام الجاهلية (5/ 43)، رقم: (3842). أخرجه الترمذي، باب ما ذكر في فضل الصلاة (2/ 512)، رقم: (614).
دع ما يريبك الى مالا
وبين الحلال والحرام شبهات، من شك فيها وجب عليه أن يسأل العلماء عنها ليفتوه بما يرونه أليق بالفعل أو بالترك، وذلك تحرياً للحلال، وتوقياً من الوقوع في الحرام أو في المكروه، فإن الوقوع في المكروه قد يؤدي إلى الوقوع في الحرام، فمن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه, كما جاء في بعض الروايات، ولا سيما إذا تكرر منه ذلك، فإن النفس إذا قارفت المكروه لا تلبث أن تعتاد عليه ولا تبالي بعواقبه: وهي التجرؤ على المحرمات والوقوع فيما يلوث العرض ويجرح الدين. والمرء رهين قلبه فصلاحه، وفساده بفساده. والله عز وجل لا يقبل من الأعمال إلا ما صدر عن سلامة القلب وإخلاص النية، وأيقن صاحبه أنه حلال خالص. والشبهات ثلاثة:
شبهة إلى الحل أقرب، وتركها ورع. وشبهة إلى الحرمة أقرب، وتركها واجب أو قريب من الوجوب. وشبهة بين بين، أي استوى فيه دليل الحل والتحريم، فمن مال إلى حل شيء، واطمأن قلبه إليه، فلا بأس من فعله أو أخذه، ومن مال إلى حرمته استحب له تركه والزهد فيه. دع ما يريبك | موقع نصرة محمد رسول الله. وهذا ما يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث: " فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ ". والصدق من معانيه التحقق من الأمر، والتثبت فيه، وأخذه بالقوة المنبعثة من الإيمان المبني على اليقين.
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
فالشاهد أن عمر بن عبد العزيز جيء له بالعسل، فسأل، فأخبرته امرأته أنها طلبت ذلك بطريق البريد، وهذا البريد إنما هو لمصالح المسلمين، وليس لشيء يخصه، فمن ورعه -رحمه الله- أنه أبى ذلك وأمر أن يباع، وأن يُدفع ما كان موازياً لقيمة الكلفة -كلفة البريد مثلاً، ويُجعل في بيت مال المسلمين. وقال: ولو كان نافعاً المسلمين قيءٌ لتقيأتُ، فلم يتقيأ؛ لأن هذا أمر لا ينفع. إذا كان مثل هذه النماذج، وسيأتي إن شاء الله نماذج حينما نقرأ الآثار المنقولة عن السلف من الكتاب الآخر، إذا كانت هذه هي حالهم يتقيأ الواحد منهم من أكلة أكلها، مع أن فعله ليس بمحرم، فكيف بالإنسان وهو يعلم؟، ولربما كان مسكنه أصلاً من شبهة أو حرام، وسيارته من حرام، وأموال الناس عنده، وأخذها بطرق محرمة، وإذا اعتمل لهم عملاً فإنه لا يؤديه على الوجه المطلوب، ويأخذ من هنا، وإذا كان مندوباً للمبيعات، أو للمشتريات، أو لغير ذلك، وُكل به المناقصات أو نحو هذا يطلب لنفسه نسباً، وإلا فإنه لا يوقع هذا العقد، ويأبى وما أشبه ذلك، كل هذا من السحت، و لا يربو لحمٌ نبت من سحت إلا كانت النار أولى به [2]. دع ما يريبك إلى ما لا يريبك شرح. والله المستعان، والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه.
والكذب ريبة، ومعنى أن الكذب ريبة أي أنه أمر مقلق، أمر مقلق لا تستريح معه النفس، ولهذا فإن من أراد طمأنينة النفس وراحة البال فليلزم الصدق في كل أموره، أما الذي يعيشون على الكذب والغش والتدليس في تجارتهم، في أعمالهم، في معاملاتهم، في كلامهم مع الناس فإن هؤلاء يبقون في حياة ليست مستقرة، تبقى حياتهم دائماً قلقة، وهذا القلق إذا دام واستمر وطال بالإنسان فإنه لربما أورث الإنسان عللاً مستديمة من الكآبة والضيق، وهذا حال كثير من الناس اليوم مع ما هم فيه من أسباب الراحة وما حصلوه من الأموال إلا أن ذلك لم يغنِ عنهم شيئاً، والمقصود أن الإنسان يترك ما يشك في حِلّه إلى ما لا يشك فيه، ومن ثم يكون قرير العين. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. أخرجه الترمذي، كتاب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله ﷺ (4/ 668)، رقم: (2518)، والنسائي، كتاب الأشربة، باب الحث على ترك الشبهات (8/ 327)، رقم: (5711). حديث «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. أخرجه البخاري، كتاب البيوع، باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات (2/ 723)، رقم: (1946)، وأخرجه مسلم، كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات (3/ 1219)، رقم: (1599). أخرجه مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب تفسير البر والإثم (4/ 1980)، رقم: (2553).