وعن السيدة عائشة رضي اللّه عنها لما سألت عن قوله تعالى: (إنا أعطيناك الكوثر) قالت: "نهر أعطيه نبيكم صلى اللّه عليه وسلم شاطئاه عليه دُر مجوف آنيته كعدد النجوم" رواه البخاري. وعن مسروق قال: قلت لعائشة رضي اللّه عنها يا أم المؤمنين حدثيني عن الكوثر؟ قالت: نهر في بطنان الجنة قلت: وما بطنان الجنة؟ قالت: وسطها، حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت ترابه المسك وحصاؤه اللؤلؤ والياقوت. وعن ابن عباس رضي اللّه عنه أنه قال في الكوثر: هو الخير الذي أعطاه الله إياه. القرآن الكريم - تفسير الجلالين للمحلي والسيوطي - تفسير سورة الكوثر. قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير: فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة؟ فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الكوثر من الكثرة وهو الخير الكثير وهذا يعم النهر وغيره. وقال مجاهد: الكوثر هو الخير الكثير في الدنيا والآخرة. وقال عكرمة: الكوثر هو النبوة والقرآن وثواب الآخرة. يقول اللّه تعالى لرسوله الكريم كما أعطيناك الخير الكثير في الدنيا والآخرة فاجعل صلاتك المكتوبة والنافلة خالصة لربك وكذلك النحر، فاعبده وحده لا شريك له وانحر على اسمه وحده لا شريك له كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الأنعام-162)
قال ابن عباس: النحر هو نحر البُدن ونحوها.
انا اعطيناك الكوثر تفسير حلم
فلما أعطاه ربه -جل وعلا- الكوثر أمره جل وعلا أن يصلي له وينحر. وذلك دليل على أن العبد إذا أعطاه الله -جل وعلا- نعما فإنه يزداد طاعة وتقربا إلى الله -جل وعلا- كما صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه لما قيل له وهو يصلي حتى تفطرت قدماه صلاة، سئل عن صنعه ذلك، فقال: أفلا أكون عبدا شكورا. فهذا من شكر نعمة الله -جل وعلا- وهذا تعليم من الله -جل وعلا- لنبيه -صلى الله عليه وسلم- ولأمته من بعده أنهم إذا أعطوا شيئا فإنهم يزدادون طاعة وتقربا إلى الله -جل وعلا- لا يزدادون به سوءا. إذا ازداد العبد بنعم الله سوءا كان كما تقدم معنا داخلا في قوله جل وعلا: كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى وإذا ازدادوا طاعة وتقربا إلى الله -جل وعلا- كان متبعا لنبيه -صلى الله عليه وسلم- فيما أرشده ربه إليه. انا اعطيناك الكوثر تفسير حلم. وقوله جل وعلا: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ أي: أخلص صلاتك وذبحك ونحرك لله -جل وعلا - والنحر هو الذبح، وإن كان غالبا ما يطلق إلا على الإبل، لكن يطلق النحر على الذبح، يعني: أن يجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاته خالصة لله، وذبحه خالصا لله. لا كما كان المشركين يصنعون من صرفها لغير الله -جل وعلا- أو إشراك غير الله مع الله -جل وعلا- ولهذا قال الله -جل وعلا- في الآية الأخرى: قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ.
انا اعطيناك الكوثر تفسير سورة
[ ص: 205] 108 - سورة الكوثر
مكية وآيها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر إنا أعطيناك وقرئ "أنطيناك".
فالنبي تتصل اليه صلوات الأمة وسلامها دائما نامية متكاثرة كل ثانية إلى قيام الساعة ، وعتاة الكفار انقطع منهم كل سبب فلا عمل يثابون عليه ولا ذكر حسن يبقى لهم ولم يرافق أسمائهم الا الذل والعار ، فكان شانئه صلى الله عليه وسلم هو الابتر وانتفى ذلك عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم لأن ذكره وأجره متصل لا يبتر حتى قيام الساعة بهداية المؤمنين وصلاة المصلين وسلامهم. ومن المفارقة أن هذه السورة تبشر بتكاثر وكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واتصالها بأقل سور القرآن حروفاً وآيات وأقصرها.
وإنك لعلي خلق عظيم | ح9 | الشيخ الدكتور عائض القرني - فيديو Dailymotion
Watch fullscreen
Font
وإنك لعلي خلق عظيم بالخط الديواني
✽ كلية دار العلوم ـ جامعة القاهرة – جمهورية مصر العربية
وانك لعلى خلق عظيم اعراب
النبي على خلق عظيم.. يستجيب لكل من يدعوه - صحيفة الاتحاد
أبرز الأخبار
النبي على خلق عظيم.. ايه وانك لعلى خلق عظيم. يستجيب لكل من يدعوه
12 ابريل 2018 22:16
أحمد محمد (القاهرة)
قالت السيدة عائشة رضي الله عنها، ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما دعاه أحد من الصحابة ولا من أهل بيته إلا قال: «لبيك»، ولذلك أنزل الله عز وجل فيه: (وَإِنَّكَ لَعَلَى? خُلُقٍ عَظِيمٍ)، «سورة القلم: الآية 4». قال الطبري، يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وإنك لعلى أدب عظيم، وذلك أدب القرآن الذي أدبه الله به، وهو الإسلام وشرائعه، قال ابن عباس: على دين عظيم، وقال الضحاك، يعني دينه وأمره الذي كان عليه، مما أمره الله به، ووكله إليه. وقال الشوكاني، في «فتح القدير»، وإنك لعلى خلق عظيم، قيل هو الإسلام والدين وقيل القرآن، وقال قتادة، هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله، وقال الزجاج، المعنى إنك على الخلق الذي أمرك الله به في القرآن، وقيل هو رفقه بأمته وإكرامه إياهم، وقيل إنك على طبع كريم، وقال الماوردي، حقيقة الخلق في اللغة ما يأخذ الإنسان نفسه به من الأدب. وقال ابن الجوزي في «زاد المسير»، «الخُلق» ما يأخذ به الإنسان نفسه من الآداب، فسمي خُلقاً، لأنه يصير كالخلقة في صاحبه، فأما ما طبع عليه، فيسمى: «الخيم» فيكون الخيم الطبع الغريزي، والخلق الطبع المتكلف، وعندما سئلت السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت كان خلقه القرآن، تعني كان على ما أمره الله به في القرآن.
قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم
• كاتب واستاذ جامعي/ جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية • عميد كلية الصيدلة سابقا في جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية وجامعة اليرموك • رئيس جمعية أعضاء هيئة التدريس سابقا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
ايه وانك لعلى خلق عظيم
( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) صادق ولو قابلتك المنايا، شجاع ولو قاتلتك الأسود، جواد ولو سئلت كل ما تملك، فأنت المثال الراقي والرمز السامي، وأنت الصفوة المجتبي، والنبي المختار، والرسول المصطفي. (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) سبقت العالم ديانة وأمانة وصيانة ورزانة، وتفوقت علي الكل علما وحلما وكرما وشجاعة وتضحية، وعلوت علي الجميع صبرا وثباتا وعلما وعملا وصلاحا واستقامة. ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) الطهر أنت، والصدق ما تقوله، والحق ما تدعو إليه، والعدل ما تحكم به، والهدي ما أنت عليه، لو كان الصلاح رجلا لكان في ثباتك، ولو كان البر إنساناً لكان في هيكلك، ولو أن الفضيلة بشر لحل فيك. (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) – الشروق أونلاين. ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) آذوك ـ بأبي أنت ـ وشتموك ـ فديتك ـ وأخرجوك وقاتلوك وكذبوك ـ بنفسي أنت ـ ثم ناديت: اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون، جرحوك وأدموا عقبيك، وشجوا رأسك، وكسروا ثنيتك، وقتلوا أصحابك، ثم قلت: اذهبوا فأنتم الطلقاء. إن كنت احببيت بعد الله مثلك في
بدو وحضر ومن عرب ومن عجم
فلا اشتفي ناظري من منظر حسن
ولا تفوه بالقول السديد فمي
ووصفته صفية بنت حيي رضي الله عنها فقالت: ما رأيت أحسن خلقًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال عنه خادمه أنس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً، ويروي البخاري ومسلم والترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً، وكان يقول: إن من خياركم أحسنكم أخلاقاً. وكان وهو الذي تجمعت فيه محامد الأخلاق وكمالاتها كثير الدعاء في كل صلاة: واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، وكان يدعو الله بأن يحسن أخلاقه، ويتعوذ من سوء الأخلاق، وتسمعه عائشة رضي الله عنها يقول: اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي، ويخبرنا أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول: اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق.
لم يجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حرجاً في أن يستمع إلى الأعرابي، ويقضي حاجته، وقد أقيمت الصلاة ولم يضق صدره بذلك الأعرابي الذي أخذ ثوبه، وأصر على قضاء حاجة قبل الصلاة، لأنه، صلوات الله عليه، كان يبني مجتمع الأخلاق، ويعلم المسلمين بفعله كيف يجب أن يعامل المسلم أخاه الإنسان، ويقرر لهم المبدأ الخلقي الذي ينبغي أن يسود مجتمع المسلمين. إن حسن الخلق عند المسلمين يعود إلى هدي الدين الذي جعل الخلق سجية أصيلة في الإنسان المسلم ترفع من منزلته في الدنيا، وترجح كفة ميزانه في الآخرة. يقول صلى الله عليه وسلم: «ما من شيء أثقل في ميزان يوم القيامة من خلق حسن، فإن الله تعالى ليبغض الفاحش البذيء» رواه الترمذي. بل إن الإسلام جعل حسن الخلق من كمال الإيمان، يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: «أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً» رواه الترمذي. وجعل أحسن الناس خلقاً من أحب عباد الله إليه، يشهد لذلك حديث أسامة بن شريك، قال: «كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسنا الطير، ما يتكلم منا متكلم؛ إذ جاءه ناس فقالوا: من أحب عباد الله إلى الله تعالى ؟ قال: أحسنهم أخلاقاً»رواه الطبراني. وانك لعلى خلق عظيم اعراب. وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق، وإن حسن الخلق ليبلغ بصاحبه درجة الصوم والصلاة» رواه الترمذي.