مدرسة منارات جدة الدولية (المعروفة أيضًا باسم MJIS) هي مدرسة دولية للبنين والبنات (تنقسم المدرسة إلى قسمين ؛ أحدهما للبنين والآخر للبنات) تأسست عام 1977 في جدة ، المملكة العربية السعودية. [1] مدرسة المنارات الدولية بجدة موقع جدة المملكة العربية السعودية معلومة يكتب خاص مقرر 1977 مخرج وليد دمياطي درجات KG إلى 12 جنس مختلط التسجيل 1600 لغة الإنجليزية موقع إلكتروني manaratjeddahen تقدم المدرسة مناهج بريطانية وأمريكية للأولاد والبنات من روضة الأطفال حتى الصف الثاني عشر. المدرسة مملوكة ومدارة من قبل معارف للتعليم والتدريب. الوسيلة الرئيسية للتعليمات هي اللغة الإنجليزية مع تدريس بعض المواد باللغة العربية. تاريخ في عام 1977 ، أسس الأمير محمد بن فيصل مدرسة منارات جدة العالمية لخدمة مجتمع الوافدين المتنامي في جدة ، المملكة العربية السعودية. منذ ذلك الحين ، توسعت مدارس المنارات لتشمل عدة فروع في جميع أنحاء المملكة. في عام 2004 ، استحوذت معارف للتعليم والتدريب على المدرسة ووسعتها بشكل أكبر ، مما ساعد على توحيد ممارسات جميع الفروع. تكنولوجيا: تطبيق Starlink للانترنت الفضائى هو الأكثر تنزيلًا فى أوكرانيا. [2] مقرر في البداية ، تقرر أن تقوم MJIS بتدريس المناهج الأمريكية من رياض الأطفال إلى الصف السادس ثم المنهج البريطاني من الصف السابع إلى الصف الثاني عشر.
تكنولوجيا: تطبيق Starlink للانترنت الفضائى هو الأكثر تنزيلًا فى أوكرانيا
وقال الرئيس التنفيذي لشركة مطارات جدة، ريان طرابزوني، إن هذه الخطوة ستمكن الشركة من تحقيق أهدافها للعمل على تطوير مختلف الخدمات بمطار الملك عبدالعزيز الدولي ليصبح بوابة اقتصادية متنوّعة، وتشغيله بخدمات راقية ومتطورة، وبمفهوم عصري جديد ومبتكر، لتطوير تجربة المسافرين عبر تعزيز قيم شركة مطارات جدة التي ترتكز على الترحيب بالجميع بمختلف الثقافات في ظل توفير خدمات آمنة وبيئة إيجابية ليكون المطار واجهة مشرّفة لزوار المملكة، ومركزا محورياً عالمياً مهماً، من خلال ارتباطه بشبكة المطارات الدولية في العالم. وعدّ طرابزوني، توقيع الاتفاقية خطوة مهمة في تطوير أعمال المطار، مشيراً إلى أن صالة 1 مشغلة بشكل كامل وبسعة تزيد على 30 مليون مسافر، والهدف الآن رفع كفاءة التشغيل، وتحسين تجربة المسافر رفعاً من إمكانيات المطار الحالية والمستقبلية؛ للإسهام في تحقيق مستهدفات استراتيجية النقل الجوي في المملكة، بأن بصل إلى المطار أكثر من 100 مليون مسافر بحلول عام 2030، وخدمة المواطنين والمقيمين وزوار المملكة من معتمرين وحجاج وغيرهم من السائحين.
Manarat Jeddah International - جدارية اليوم الوطني
11 افريل، 17:31
على إثر الجدل الذي رافق انطلاق بثّ المسلسل التلفزيونيّ "براءة" على قناة الحوار التونسي منذ مطلع شهر رمضان الجاري وما تمّ طرحه من نقاش واسع حول التناول الدراميّ لمسألة "الزواج العرفيّ" في تونس، وتوقّف البعض عند ما قد يمثّله ذلك من تهديد لحقوق المرأة وانتهاك لمكاسبها ومسّ من كرامتها، يهمّ وزارة الأسرة والمرأة والطفولة وكبار السن التذكير بما يلي:-إنّ حريّة الرأي والفكر والتعبير والإعلام والنشر مضمونة. ولا يجوز ممارسة رقابة قبليّة على هذه الحريّات بحكم الدستور. وإنّ الإنتاج الدراميّ، شأنه في ذلك شأن كلّ الأنماط والأشكال التعبيريّة والفنيّة والفكريّة الأخرى، أداة أساسيّة لممارسة هذه الحريّات، في كنف القانون والقبول باختلاف الآراء وتعدّدها. Manarat Jeddah International - نشاط jigsaw puzzle الصف التاسع. وإنّ من الوظائف الأساسيّة لكلّ عمل فنيّ كسر جدار الصمت الذي قد يحيط بالمسكوت عنه في السياقات المجتمعيّة، والتعاطي بجرأة وشجاعة لدى طرح القضايا الحارقة ومعالجتها نقديّا.
Manarat Jeddah International - نشاط Jigsaw Puzzle الصف التاسع
وهي من المكاسب الرائدة التي يضمنها القانون وتحرص الدولة التونسيّة على مزيد تأصيلها ودعمها وإثرائها. - إنّ الزواج على خلاف الصيغ القانونية أو ما يعرف بالزواج العرفيّ يمثّل جريمة يدينها القانون، وأحد أوجه الإساءة لمكاسب المرأة التونسيّة وشكلا من أشكال الانتهاك الصارخ لمدنيّة الدولة ووجها من وجوه الإتّجار بالبشر والتهديد لحقوق النساء. وإنّ من دور الدراما والفنّ عموما المساهمة في التعريف بأركان هذه الجريمة وفضح ما يرافقها من تمثّلات خاطئة، وذلك في كنف الاحترام التام لآليّات التعديل والتعديل الذاتي وللقواعد والضوابط التي تنظّم الفضاء السمعي والبصري، وفي مقدّمتها نبذ العنف والغلوّ والتطرّف وحماية المصلحة الفضلى للطفولة. وإنّ البعد الوظيفيّ للفنّ يقتضي الانخراط في مسار المساواة بين الجنسين مع يستدعيه ذلك من تنشئة على قيم عدم التمايز على أساس الجنس، باعتبار أنّ الفنّ مؤسسة من مؤسسات التنشئة الاجتماعيّة. واعتبارا لكلّ ذلك فإنّ وزارة الأسرة والمرأة والطفولة وكبار السنّ:- تؤكد التزام الدولة التونسيّة ب "حماية الحقوق المكتسبة للمرأة" والعمل على "دعمها وتطويرها واتّخاذ كافة التدابير الكفيلة بالقضاء على العنف ضدّ المرأة".
– تجدّد التأكيد أن "الزواج العرفيّ" هو زواج على خلاف الصيغ القانونيّة وجريمة يعاقب عليها القانون بعقوبة سالبة للحريّة طبقا للفصل 18 من مجلة الأحوال الشخصيّة وللقانون عدد 3 لسنة 1957 المتعلّق بتنظيم الحالية المدنيّة. وتجدر الإشارة إلى أنّ الجريمة المذكورة لا ينطبق عليها الفصل 53 من القانون الجزائي والمتعلّق بظروف التخفيف. - تعرب عن ارتياحها لما عبّرت عنه شرائح واسعة من الشعب التونسي من رفض قاطع لجريمة الزواج على غير الصيغ القانونيّة، تأكيدا لتمسكّ التونسيّين بنموذجهم المجتمعي والحقوق المكتسبة للمرأة التونسيّة وقيم الجمهوريّة ومدنيّة الدولة. - تؤكد رفضها لكافة أوجه التطبيع مع جميع أشكال العنف الممارس ضد المرأة، وتدعو كلّ الفاعلين وفي مقدّمتهم مؤسسات الإعلام وأهل الفنّ والثقافة إلى المساعدة على تكريس الالتزام المجتمعيّ الشامل بتطبيق مقتضيات القانون 58 المتعلق بمناهضة العنف ضد المرأة. - تدعو الهيئة العليا المستقلة للاتصال السمعي والبصري إلى ممارسة صلاحيّاتها لضمان احترام المعايير الخاصة بتصنيف الانتاجات الدراميّة وتحديد الفئات العمريّة المعنيّة بمشاهدتها والمواقيت المناسبة لبثّها، تحقيقا لمصلحة الطفل الفضلى، مذكّرة في هذا المجال بالدور المحوري للأسرة في حماية أبنائها.
تاريخ النشر: الأربعاء 15 شوال 1434 هـ - 21-8-2013 م
التقييم:
رقم الفتوى: 216220
217608
0
409
السؤال
أثابكم الله, هل زيادة لفظ (كريم) في الدعاء: "اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا" ثابتة وصحيحة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لفظة كريم ذكرت في سنن الترمذي في حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلت يا رسول الله: أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني. وقد كثر ذكر بعض العلماء لها في كتبهم الفقهية, وفي كتب الأذكار, وقد روى الحديث الإمام أ حمد, والنسائي, وابن ماجه, والحاكم, وابن السني, والبغوي, وأبو يعلي, والبيهقي, ولم يذكروا هذه اللفظة.
اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف
الحمد لله. الشيخ الألباني رحمه الله يجتهد رأيه في التحقيق والنقد، فيعرض له السهو والخطأ كغيره من العلماء والمحققين، ولا يضيره ذلك شيئا، بل هو مأجور عليه بإذن الله أجرا واحدا، وذلك من سعة كرم الله تعالى ولطفه بالعلماء والفقهاء، أن أثابهم على خطئهم أجرا واحدا، كما أثابهم على صوابهم أجرين. المهم أن يسلك الباحثون وطلبة العلم المنهج القويم في البحث والتحرير، ولا يحجزهم التقليد ولا مكانة العالم عن مراجعة الأدلة وتحرير المباحث، فالعلم موضوعي حيادي، لا يقوم به سوى البحث الحقيقي، ولا يقف عند حدود أسماء معينة من العلماء الأجلاء، مهما علا كعبهم، وارتفعت قاماتهم في العلم. ولهذا نقول: لقد فات الشيخ الألباني رحمه الله أن ينبه على خطأ زيادة (كريم) في حديث الدعاء ليلة القدر، حيث ورد الحديث من طرق عديدة، وخرجه أصحاب الجوامع والسنن والمسانيد، ولم يذكر أحد منهم فيه زيادة اسم (كريم)، وإنما اقتصر الجميع على الدعاء المشهور: (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني). موقع حراج. ولكن هذا السهو وقع في كتاب "صحيح الترمذي" (رقم/3513) فقط. وأما في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" - التي يتفق الباحثون على أن الجهد المبذول فيها أدق وأعمق من سلسلته الأخرى: "صحيح السنن" ، و"ضعيفها" - فقد نبه الشيخ رحمه الله فيها على خطأ هذه الزيادة.
اللهم انك عفو كريم فاعف عنا
اهـ
والله أعلم.
اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعفو عنا
والغالب أن هذه الزيادة قد تسللت إلى ألسنة بعض الناس من بعض نسخ كتب الحديث، وليس من روايات الحديث نفسه، بمعنى أن العلماء الذين نقلوا زيادة (كريم) إنما فعلوا ذلك لأنهم وقفوا على نسخ خطية فيها زيادة كلمة (كريم)، كما قال المحققون في طبعة مؤسسة الرسالة لمسند الإمام أحمد (42/ 236): "في (ق): (عفوٌّ كريم)" انتهى. و (ق) رمز لنسخة خطية رجعوا إليها، انظر مقدمتهم (1/104)، وكذلك في طبعة المكنز (11/6118، رقم 26021) قال المحققون: "في (ق): عفو كريم. والمثبت من بقية النسخ". ومن هنا تناقل هذه الزيادة كثير من العلماء في كتبهم، كابن الأثير في "جامع الأصول" (4/324)، والعمراني في "البيان في المذهب الشافعي" (3/568)، والخازن في "لباب التأويل في معاني التنزيل" (4/ 452)، وابن القيم في "بدائع الفوائد" (2/ 143)، والخطيب الشربيني في "الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع" (1/ 247)، والأمير الصنعاني في "التحبير لإيضاح معاني التيسير" (4/ 268)، والطحطاوي في " حاشية على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح" (ص: 401). كلهم ينقل زيادة (كريم) هكذا دون إسناد، وبعضهم يعزوها لسنن الترمذي، هذا على افتراض دقة النسخ الخطية لهذه المراجع أيضا. اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعفو عنا. ولكننا اليوم لا نشك بأنها زيادة ليست من صلب الحديث ولا من متنه؛ لأن العشرات من الكتب المسندة المروية جاء فيها النص بدون هذه الزيادة.
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعفو عن
اللهم إني أسألك عيشةً نقية وميتة سوية ومرداً غير مخز ولا فاضح. اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف على كل غائبة لي بخير. اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. اللهم إني اعوذ من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك ، وجميع سخطك. اللهم إني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول. اللهم إني اسالك علماً نافعاً ورزقاً طيباً ، وعملاً متقبلاً. اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، واصلح لي شأني كله ، لا إله إلا أنت ، طهرني من الذنوب والخطايا ، اللهم نقني منها كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم طهرني بالثلج وبالبرد والماء البارد. اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم ، وعذاب القبر. اللهم أتي نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكَّها ، أنت وليها ومولاها. اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعفو عنا مزخرف – المحيط. اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها.
فقال:
"وقع في سنن الترمذي بعد قوله: (عفو) زيادة: (كريم)! ولا أصل لها في شيء من المصادر المتقدمة، ولا في غيرها ممن نقل عنها، فالظاهر أنها مدرجة من بعض الناسخين أو الطابعين؛ فإنها لم ترِد في الطبعة الهندية من "سنن الترمذي" التي عليها شرح "تحفة الأحوذي" للمباركفوري ( 4 / 264)، ولا في غيرها. وإن مما يؤكد ذلك: أن النسائي في بعض رواياته أخرجه من الطريق التي أخرجها الترمذي، كلاهما عن شيخهما قتيبة بن سعيد بإسناده، دون الزيادة. وكذلك وقعت هذه الزيادة في رسالة أخينا الفاضل علي الحلبي: "مهذب عمل اليوم والليلة لابن السني" ([رقم] 202)، وليست عند ابن السني؛ لأنه رواه عن شيخه النسائي - كما تقدم - عن قتيبة، ثم عزاه للترمذي وغيره! ولقد كان اللائق بفن التخريج أن توضع الزيادة بين معكوفتين كما هو المعروف اليوم []، وينبَّه أنها من أفراد الترمذي، وأما التحقيق: فيقتضي عدم ذكرها مطلقاً؛ إلا لبيان أنه لا أصل لها، فاقتضى التنبيه" انتهى من "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (13/ 140)
ومن هنا عد بعض الباحثين حكم الألباني هنا في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" تراجعا صريحا عن تصحيحه هذه الزيادة في "صحيح الترمذي". اللهم انك عفو كريم فاعف عنا. وعلى كل حال ؛ فسواء سمي تراجعا، أم تقريرا مستقلا عن التقرير الأول، المهم فيه أنه لامس الصواب، وتفادى الخطأ.